エクロールヨガ公開ライブラリー｜ヨガの歴史を、もう一度学び直す・第13回
同じヨガを教える古典でも、内容は少しずつ違っている
ヨガの歴史を学ぶと、いくつもの古典に出会います。
『ヨーガ・スートラ』『ハタ・プラディーピカー』『ゲーランダ・サンヒター』『シヴァ・サンヒター』。
どれもヨガについて学ぶための重要な文献として紹介されますが、実際に読んでみると、そこに描かれている修行の姿は一様ではありません。
ある文献では、心の働きを制御することが中心になります。
別の文献では、身体を清め、姿勢や呼吸を整えながら、精神的な修行を深めていきます。
また、身体の内部に宇宙の構造を見いだし、神聖な存在との関係からヨガを説明するものもあります。
こうした違いは、単に著者の説明の仕方が異なるというだけではありません。
それぞれの文献が成立した時代や、思想的な背景、重視していた実践の違いが反映されています。
前回は、15世紀頃に編纂された『ハタ・プラディーピカー』を取り上げました。
今回は、『ゲーランダ・サンヒター』と『シヴァ・サンヒター』という二つの古典を読み比べます。
一方は、身体を壺にたとえ、七つの修行によって完成させていく方法を説いています。
もう一方は、自己や宇宙についての哲学から始まり、身体や呼吸、マントラ、瞑想へと教えを広げていきます。
同じヨガという言葉のなかに、どのような考え方が含まれていたのでしょうか。
二つの文献は、いつ頃成立したのか
まず、二つの文献の年代を見ておきましょう。
『シヴァ・サンヒター』は、一般に15世紀頃に成立したと考えられています。
一方、『ゲーランダ・サンヒター』は、17世紀後半から18世紀頃に成立したとする研究が多く、こちらの方が後の時代の文献です。
ただし、どちらについても、著者が自ら正確な執筆年を記した資料が残されているわけではありません。
研究者たちは、文章の特徴や、ほかの文献との関係、現存する写本などを比較して、成立年代を考えています。
ジェームズ・マリンソンは、2004年に『ゲーランダ・サンヒター』、2007年に『シヴァ・サンヒター』のサンスクリット語本文と英訳を刊行しました。
こうした原典研究は、ハタヨガの歴史を詳しく知るための重要な資料となっています。
ここで覚えておきたいのは、現在よく知られている三つのハタヨガ古典が、同じ時代に書かれたものではないことです。
『ハタ・プラディーピカー』と『シヴァ・サンヒター』は、おおむね15世紀頃の文献として研究されています。
それに対して、『ゲーランダ・サンヒター』は、さらに後の時代に成立したと考えられています。
ヨガの実践が受け継がれるなかで、新しい技法や異なる思想が加えられ、文献の構成にも変化が生じていったのでしょう。
とはいえ、古い文献が未完成で、後の文献ほど優れているという意味ではありません。
それぞれの時代に、異なる目的を持った教えがまとめられていたのです。
『ゲーランダ・サンヒター』は、師と弟子の対話から始まる
『ゲーランダ・サンヒター』は、ゲーランダという師と、チャンダカーパーリという弟子との対話によって展開されます。
冒頭で弟子は師のもとを訪れ、ヨガについて教えてほしいと願い出ます。
その願いに応えて、ゲーランダは修行の方法を説き始めます。
ここで弟子が求めているのは、ガタスタ・ヨガと呼ばれる教えです。
ガタは、壺や容器などを意味する言葉です。
ガタスタ・ヨガは、身体を一つの容器として捉える考え方と関係しています。
この文献について興味深いのは、現在の研究ではハタヨガの重要な古典として扱われながら、本文が自らの教えをガタスタ・ヨガとして説明していることです。
古い文献が、必ずしも現在の研究書と同じ分類を使っていたわけではありません。
『ゲーランダ・サンヒター』に記された実践には、ハタヨガと深く関係するものが多くあります。
しかし、それをどのような名前で呼び、何を中心にして体系化したのかを見ると、この文献独自の特徴が見えてきます。
同じ伝統に関わる書物でも、使われる名称や修行の構成には幅があったのです。
身体を焼き固める壺にたとえた理由
『ゲーランダ・サンヒター』第1章第8詩節には、印象的な比喩があります。
そこでは、十分に焼かれていない土の壺が、水のなかで少しずつ崩れていく様子が描かれています。
身体も、それと同じように傷み、変化していくものとして説明されます。
そして、ヨガの火によって身体という壺を焼き固め、清めることが説かれます。
この比喩を、少し想像してみてください。
焼く前の土器は、形を持っていても、まだ十分な強さがありません。
窯のなかで焼かれることによって、壺は水を入れられる丈夫な器へと変わります。
文献では、その変化がヨガの修行と結びつけられているのです。
ただし、ここでいう身体の完成を、現代の筋力向上や身体能力の向上だけで理解することはできません。
この文献では、身体を整えることが、自己についての知識や精神的な解放に向かう修行の一部として考えられています。
身体を鍛えるために身体を鍛えるのではなく、身体を用いて、さらに別の目的へ進もうとしていたのです。
壺という身近な道具を使った比喩から、当時の人々が身体をどのように捉えていたのかを垣間見ることができます。
『ゲーランダ・サンヒター』が教える七つの修行
『ゲーランダ・サンヒター』は、七つの章から構成されています。
第1章第9～11詩節には、修行の七つの要素と、それによって得られるとされる状態が示されています。
最初は、シャットカルマです。
身体の浄化に関係する実践が説かれています。
二番目は、アーサナです。身体を堅固にするための方法として位置づけられます。
三番目は、ムドラーです。安定した状態を得ることに関係します。
四番目のプラティヤーハーラでは、心や感覚の働きを扱います。
五番目は、プラーナーヤーマです。呼吸の制御によって、身体の軽やかさがもたらされると説明されます。
六番目は、ディヤーナです。瞑想を通じて、自己について直接理解することが目指されます。
そして七番目が、サマーディです。
深い精神的な到達を通じて、束縛から離れ、解脱へ向かうことが説かれます。
この七つの構成は、一般に七支ヨガと呼ばれます。
現在のヨガ教育でよく知られるパタンジャリの八支則とは、項目の数も順序も異なります。
特に、最初にシャットカルマが置かれていることと、ムドラーが独立した項目になっていることは、この文献の特徴です。
また、『ハタ・プラディーピカー』と比較すると、プラティヤーハーラやディヤーナが独立した章として扱われていることにも違いがあります。
こうした構成を比較することで、同じ修行方法が、別の文献では異なる位置づけを与えられていたことが分かります。
なぜ、身体の浄化法から始めるのか
『ゲーランダ・サンヒター』の第1章では、シャットカルマが詳しく説明されています。
前回取り上げた『ハタ・プラディーピカー』にも、六つの浄化法が登場していました。
しかし、『ゲーランダ・サンヒター』では、その説明がより細かく展開されています。
ダウティ、バスティ、ネーティ、ラウリキー、トラータカ、カパーラバーティという名称が挙げられ、それぞれの技法について複数の方法が紹介される場合もあります。
現在のヨガで知られるものと共通する名称がありますが、古典に記された手順には、現代の一般的なクラスでは行われないものも含まれています。
それでは、なぜ身体の浄化から始めるのでしょうか。
この文献では、身体という壺を修行に適した状態にするという考え方が、七つの体系の基礎になっています。
そのため、シャットカルマは、単に身体を清潔に保つための生活習慣として紹介されているわけではありません。
宗教的な修行の過程で、身体を整える方法として位置づけられているのです。
なお、ここでいう浄化を、現代の医学でいう体内の有害物質を排出することと同じ意味で理解するのは適切ではありません。
特に、鼻や消化管などに直接働きかける技法には、誤った実施による危険があります。
古典を読むことで当時の身体観を知ることはできますが、そこに書かれた方法が、現在の健康法として安全であることまで保証されるわけではありません。
『ゲーランダ・サンヒター』には32種類のアーサナが登場する
第2章では、アーサナが取り上げられます。
この章の冒頭には、シヴァ神が非常に多くのアーサナを説いたという伝承が記されています。
そこでは、840万種類という数字が登場します。
さらに、そのなかで84種類が重要とされ、人間にとって特に適した32種類が選ばれたと説明されています。
この数字を見て、実際に840万種類すべてのアーサナが記録されていたのだろうかと思う人もいるでしょう。
しかし、本文は840万種類の姿勢を一つずつ列挙しているわけではありません。
そこに登場する大きな数字には、宗教的・象徴的な意味も考えられます。
実際に詳しく説明されるのは、32種類のアーサナです。
そのなかには、シッダーサナやパドマーサナのような坐法だけでなく、マユーラーサナやブジャンガーサナなど、身体の配置に特徴のある姿勢も含まれています。
また、現在のヨガでも知られている名称がいくつも登場します。
ただし、古い文献と現代のポーズ辞典を比較するときには、名称だけでなく、説明されている身体の形を確認する必要があります。
例えば、同じ名称が使われていても、腕や脚の配置、姿勢の保持方法が異なっている場合があります。
『ゲーランダ・サンヒター』は、多くのアーサナが文献に記録されるようになった歴史を知るうえで、重要な資料です。
ムドラーには、25種類もの技法が記されている
第3章には、ムドラーについての詳しい説明があります。
この文献では、25種類のムドラーが挙げられています。
そのなかには、マハームドラー、ケーチャリー、ヴィパリータカラニー、ウッディーヤーナやムーラバンダなど、現在のヨガでも知られる名称があります。
また、身体の内部に五つの元素を思い描くような、観想に関わる方法も含まれています。
ムドラーという言葉を、指先の形だけを意味するものとして考えていると、少し意外に感じるかもしれません。
中世のヨガ文献では、ムドラーは身体全体の技法や呼吸の保持、特定の身体観に結びついた実践を含んでいました。
『ゲーランダ・サンヒター』では、それらが修行の重要な一部分として体系化されています。
『ハタ・プラディーピカー』にもムドラーは登場していましたが、その数や整理の仕方には違いがあります。
ここでも、後の時代になれば単純に技法が増えていったと考えるだけでは、十分ではありません。
何をムドラーに分類するのか、ほかの実践とどのように組み合わせるのかという考え方も、文献によって異なっているからです。
呼吸よりも前に、感覚を扱う章がある
『ゲーランダ・サンヒター』の七支ヨガには、少し特徴的な順序があります。
アーサナとムドラーの後に、プラティヤーハーラが置かれ、その次にプラーナーヤーマが登場します。
パタンジャリの八支則では、アーサナ、プラーナーヤーマ、プラティヤーハーラという順序でした。
名称は共通していても、並び方が違っています。
『ゲーランダ・サンヒター』第4章では、心が感覚の対象に向かうことや、それを引き戻すことに関わる説明がなされています。
続く第5章では、呼吸の修行が論じられます。
そこでは、修行する場所や季節、食事、身体内部の経路などについても説明されています。
また、八種類のクンバカが紹介されます。
第6章では、瞑想が三つの種類に分けられます。
さらに第7章では、サマーディについて複数の方法が説明されています。
ここまで読むと、この文献が、身体の浄化や姿勢だけを重視した教科書ではなかったことが分かります。
身体を用いる修行から、心や感覚の働きを扱い、瞑想とサマーディへと進む構成になっているのです。
ただし、この七つを、すべての人が同じ速度で順番に習得するための現代的な学習計画として読む必要はありません。
これは、当時の宗教的な修行を体系化した文献です。
各章がどのような目的で配置されているのかを考えることで、その思想を理解しやすくなります。
『シヴァ・サンヒター』は、まったく違うところから始まる
ここからは、もう一つの古典『シヴァ・サンヒター』へ進みましょう。
この文献は、シヴァが教えを説く形式で書かれています。
『シヴァ・サンヒター』という題名は、シヴァの教えをまとめたもの、という意味で理解できます。
ただし、宗教的な文献のなかでシヴァが語り手になっていることと、歴史上の著者を特定できることは別です。
実際の編纂者については、確かな情報が十分に残されていません。
『シヴァ・サンヒター』は、一般に五つの章から構成されています。
そして第1章を開くと、最初からアーサナや呼吸の手順が説明されるわけではありません。
そこに登場するのは、知識、自己、存在の本質についての議論です。
どのようなものが真実なのか。自己は何なのか。人はなぜさまざまなものを別々の存在として認識するのか。
そうした哲学的な問題から始まります。
『ゲーランダ・サンヒター』が身体という壺を整えるための実践体系を示したのに対し、『シヴァ・サンヒター』は、より大きな思想的な背景からヨガを説明しているのです。
もちろん、後の章にはアーサナや呼吸法、ムドラーも登場します。
ただ、それらを理解するには、冒頭で示された自己や宇宙についての考え方が手がかりになります。
『シヴァ・サンヒター』の自己と宇宙の考え方
『シヴァ・サンヒター』の第1章には、非二元論的な思想が強く表れています。
非二元論とは、存在を最終的には互いに独立した二つの原理に分けず、根本的な一体性から理解しようとする考え方です。
この文献には、ヴェーダーンタ哲学やタントラ的な思想と関係する表現が見られます。
特に、自己と宇宙の関係をどのように理解するのかという問題が重視されています。
これは、パタンジャリの『ヨーガ・スートラ』におけるプルシャとプラクリティの考え方とは、異なる思想的な背景を持っています。
『ヨーガ・スートラ』では、純粋な意識の主体であるプルシャと、現象を生み出すプラクリティの違いを理解することが、解脱と深く関わっていました。
一方、『シヴァ・サンヒター』では、存在の根本的な一体性を重視する説明が展開されます。
ここは、ヨガの古典を比較するときに見逃せない部分です。
どちらもヨガを教えているからといって、自己や宇宙について同じ哲学を持っているわけではありません。
実践方法が似ていても、その目的を支える思想が違っていることがあるのです。
身体の内部に、宇宙の構造を見いだす
『シヴァ・サンヒター』の第2章には、身体内部の構造についての説明が登場します。
ここでいう身体の構造とは、骨や筋肉、内臓だけを意味するものではありません。
ナーディーと呼ばれる経路や、身体内部の特別な場所など、宗教的な身体観に関わるものです。
この文献では、身体と宇宙の関係が重視されています。
外側の宇宙に存在するものが、人間の身体の内部にも対応する形で考えられるのです。
また、後の章には、チャクラと呼ばれる身体内部の場所についても詳しい説明があります。
現在のヨガでは、チャクラが七つ並んだ図を見かけることがあります。
しかし、『シヴァ・サンヒター』の身体観を理解する際には、その文献がどのような構造を説いているのかを確かめる必要があります。
研究者のマーク・シングルトンは、初期ハタヨガの研究で、この文献に六つの主要なチャクラと、それに加わる一つの上位の場所からなる体系が見られることを紹介しています。
このような身体観は、タントラ的な宇宙論とも関係しています。
身体のなかに神聖な場所を思い描き、そこへ意識を向けることが、修行の重要な方法になっていたのです。
ただし、こうした経路やチャクラを、現代の解剖学によって確認される神経や内臓と、そのまま対応させることはできません。
この身体の図式には、宗教的な世界観と修行の目的が表れています。
『シヴァ・サンヒター』では、84種類から四つの姿勢が選ばれる
『シヴァ・サンヒター』の第3章には、アーサナについての説明があります。
この文献でも、84種類のアーサナに言及されています。
しかし、詳しく取り上げられるのは四つです。
シッダーサナ、パドマーサナ、ウグラーサナ、スヴァスティカーサナです。
ここで、『ゲーランダ・サンヒター』との違いがはっきりします。
『ゲーランダ・サンヒター』は32種類のアーサナを詳しく説明していました。
一方、『シヴァ・サンヒター』は、84種類に言及しながら四つを選んでいます。
どちらもアーサナについて教えていますが、実際に説明する姿勢の数は大きく違うのです。
では、32種類の方が詳しく、四つの方が不十分なのでしょうか。
そのように単純に評価することはできません。
『シヴァ・サンヒター』では、数多くの姿勢を列挙することよりも、特定の姿勢が宗教的な修行にどのように関わるのかが重視されていると考えられます。
また、ウグラーサナという名称を、現在の同名または類似する名称のアーサナとそのまま結びつけない方がよいでしょう。
古い文献では、名称と身体の配置が、現在とは異なる場合があります。
この問題は、第09回で見た古典のアーサナの歴史ともつながっています。
呼吸とムドラーも、重要な役割を持っている
『シヴァ・サンヒター』の第3章では、アーサナだけでなく、呼吸の実践についても説明されています。
また、第4章では、ムドラーに関わる技法が詳しく扱われます。
そこには、マハームドラー、マハーバンダ、ケーチャリー、ウッディーヤーナ、ムーラバンダなど、ほかのハタヨガ文献にも登場する名称があります。
一方で、説明の順序や、各技法に与えられた意味には違いがあります。
『シヴァ・サンヒター』では、身体の内部に想定された経路やクンダリニー、ビンドゥなどの考え方が、これらの技法と深く関わっています。
技法そのものを独立した運動として捉えると、古典の説明が分かりにくくなることがあります。
例えば、身体の特定の場所を締める技法が出てきても、それを筋肉の収縮だけで説明するのでは、当時の修行者が何を目指していたのかが見えません。
そこには、身体内部のプラーナの働きを変化させようとする宗教的な考え方があります。
また、『シヴァ・サンヒター』には、修行によって特別な能力が得られるという説明も登場します。
現在の医学や科学によって確認されていない効果も含まれているため、歴史的な教えとして理解する必要があります。
同じ名称の技法が現代にも残っていても、その目的や説明は変化している場合があります。
家族と暮らす人にも、ヨガの道が開かれていた
『シヴァ・サンヒター』のなかで、特に興味深いのが、家庭生活を送る人々に関する記述です。
インドの古い修行者というと、社会生活から離れ、森や山などで暮らす人を思い浮かべることがあります。
実際、出家や禁欲を重視する修行の伝統は存在しました。
しかし、『シヴァ・サンヒター』の終盤には、家庭生活を送りながらヨガに取り組む人についての説明があります。
第5章の末尾では、グリハスタ、すなわち在家者が、執着から離れながら修行に取り組むことが説かれます。
家族や家庭を持つことと、ヨガによる精神的な成就が、必ずしも両立しないものとして描かれているわけではありません。
これは、当時のヨガの社会的な位置づけを考えるうえでも興味深い記述です。
ただし、ここでの在家者に関する説明を、現代のすべての人に平等な学習機会を保障するという思想と、まったく同じものとして理解することはできません。
文献が成立した社会には、性別や身分、宗教的な役割などに関する考え方がありました。
それでも、出家していない人にも修行の道を説いていることは、この文献の特徴の一つとして注目できます。
現在の私たちは、仕事や家庭生活を続けながらヨガを学ぶことがあります。
その姿を古典に直接重ねることはできませんが、古い時代にも、修行と日常生活の関係が考えられていたことを知る手がかりになります。
二つの古典は、何を大切にしていたのでしょうか
ここまで、『ゲーランダ・サンヒター』と『シヴァ・サンヒター』を見てきました。
どちらもアーサナや呼吸、ムドラーなど、身体を用いる修行を扱っています。
しかし、教えの組み立て方には違いがありました。
『ゲーランダ・サンヒター』では、身体を壺にたとえ、その壺を清め、堅固にし、安定させ、最終的に解脱へ向かうための七つの修行が示されていました。
シャットカルマから始まり、アーサナ、ムドラー、プラティヤーハーラ、プラーナーヤーマ、ディヤーナ、サマーディへと進む構成です。
一方、『シヴァ・サンヒター』では、自己や存在についての哲学的な説明から始まり、身体と宇宙の関係、呼吸や姿勢、ムドラー、マントラ、瞑想などが論じられていました。
『ゲーランダ・サンヒター』には32種類のアーサナが説明されていましたが、『シヴァ・サンヒター』では四つの姿勢が選ばれていました。
また、後者には、在家者がヨガによる成就を目指すことに関わる記述もあります。
もちろん、こうした違いがあるからといって、二つの古典が無関係なものだったということではありません。
共通する名称や身体技法も多く見られます。
しかし、それぞれが何を中心に据えてヨガを説明したのかを考えると、文献ごとの特色が明らかになります。
一つの教えが変化せずに伝えられたというよりも、さまざまな実践や思想が組み合わされながら、異なる体系としてまとめられてきたことが見えてくるのです。
三つのハタヨガ古典を並べると、歴史が見えてくる
ここで、前回の『ハタ・プラディーピカー』も含めて、三つの文献を振り返ってみましょう。
15世紀頃の『ハタ・プラディーピカー』は、先行する教えを取り入れながら、アーサナ、プラーナーヤーマ、ムドラー、サマーディを中心とする体系を示していました。
ほぼ同じ時代に位置づけられる『シヴァ・サンヒター』では、非二元論的な思想や、身体と宇宙の関係が詳しく論じられています。
そして、17世紀後半から18世紀頃の『ゲーランダ・サンヒター』には、七つの修行を通じて身体と心を整える体系が示されました。
この三つをまとめてハタヨガの代表的な古典と呼ぶことはできます。
しかし、三冊を読めば、すべて同じ方法が説明されているわけではありません。
ある文献で重要だった実践が、別の文献では違う位置に置かれていることがあります。
また、身体の状態をどのような言葉で説明するのか、瞑想やサマーディをどう理解するのかについても、それぞれの特徴があります。
こうした違いを知ると、ハタヨガという名称の背後には、一つの固定された教科書だけでなく、多くの文献や修行文化があったことが分かります。
現在のヨガ教育では、古典の名前をまとめて紹介する機会があります。
しかし、少し時間をかけて一冊ずつ読むことで、それぞれが何を伝えようとしていたのかが見えてきます。
古典を比較することの面白さは、そこにあるのだと思います。
古典を読むことは、現在のヨガをどう変えるのでしょうか
『ゲーランダ・サンヒター』と『シヴァ・サンヒター』を読んでも、現在行っているヨガの練習を、そのまま古典の方法に変える必要はありません。
むしろ、古典の実践方法を理解すると、現代のヨガが独自に発展させてきたものにも気づくことがあります。
例えば、現在のヨガでは、さまざまなアーサナを組み合わせ、身体の動きや呼吸に合わせてクラスを構成することがあります。
一方、今回の古典には、身体を清めることや、呼吸を保持すること、神聖な音節や身体内部の構造を観想することなどが、重要な方法として記されていました。
身体を使うという共通点はあっても、何を目指すのか、どのような理論に基づいているのかは異なります。
そして、古典には、現代の身体科学では確認されていない説明も含まれています。
それらを歴史として学ぶことで、当時の人々が身体や生命をどのように理解していたのかを知ることができます。
一方、現在のヨガクラスで身体の安全性や健康について考える場合には、解剖学や生理学、医学的な知見を踏まえた判断が必要です。
両方を学ぶことによって、ヨガの歴史も、現在の実践も、より丁寧に理解できるようになるでしょう。
今回の二つの古典は、どちらが正しいヨガを教えているのかを決めるための資料ではありません。
ヨガという言葉が、どれほど多様な思想と実践を含んできたのかを知るための、貴重な手がかりです。
身体を一つの壺にたとえた人々がいました。
その身体のなかに、宇宙を見ようとした人々もいました。
どちらも、身体を単なる運動の対象としてだけ捉えていたわけではありません。
そこには、修行を通じて人間が何を理解し、どのように変わり得るのかという問いがありました。
ヨガの歴史を知ることは、一つの方法の起源を探すだけでなく、同じ身体に向けられてきた、さまざまなまなざしを知ることでもあります。
次回は、さらにアーサナの歴史に目を向けます。
ヨガの古典には84という数字が繰り返し登場します。
しかし、実際に詳しく記されているアーサナの数や、その身体の形は文献によって異なります。
古代から中世、そして近代へ。
アーサナはどのように増え、変化してきたのでしょうか。
次回は、資料に残された姿勢の歴史を、さらに詳しくたどっていきたいと思います。
ECLORE YOGA
参考文献・関連資料
-
Gheraṇḍasaṃhitā（『ゲーランダ・サンヒター』）。
Pramāṇa｜サンスクリット語原典全文
特に第1章第1～11詩節、第2章第1～3詩節などを参照。七支ヨガ、身体を壺にたとえる説明、32種類のアーサナに関する記述を確認できます。併記された英訳は機械翻訳のため、原文や研究者による翻訳と区別して参照しています。 -
Mallinson, James. (2004). The Gheranda Samhita: The Original Sanskrit and an English Translation. YogaVidya.com.
公共図書館所蔵の書誌情報
ゲーランダによる七支の修行体系、ガタスタ・ヨガ、アーサナ、ムドラー、瞑想などを扱う原典翻訳書。 -
Śivasaṃhitā（『シヴァ・サンヒター』）。
Sanskrit Documents｜サンスクリット語原典全文
特に第1章、第3章のアーサナの説明、第4章のムドラー、第5章末尾の在家者に関する記述を参照。公開版には異読が示され、詩節番号も他の版と異なる場合があります。 -
Mallinson, James. (2007). The Shiva Samhita: A Critical Edition and an English Translation. YogaVidya.com.
米国議会図書館｜校訂・英訳書の書誌情報
『シヴァ・サンヒター』の原文と英訳を収録した研究資料。 -
Singleton, Mark. Early Haṭhayoga. In The Oxford History of Hinduism: Hindu Practice. Oxford University Press.
SOAS研究リポジトリ｜Early Haṭhayoga
初期ハタヨガの文献と身体技法を比較し、『シヴァ・サンヒター』の身体観や哲学的な位置づけを紹介しています。 -
Birch, Jason. (2018). Premodern Yoga Traditions and Ayurveda: Preliminary Remarks on Shared Terminology, Theory and Praxis. History of Science in South Asia, 6, 1–83.
SOAS研究リポジトリ｜研究論文
中世ヨガ文献の成立年代や分類、身体技法の発展を比較した研究。 -
Birch, Jason. (2011). The Meaning of haṭha in Early Haṭhayoga. Journal of the American Oriental Society, 131(4), 527–554.
SOAS研究リポジトリ｜論文
ハタヨガの語義と歴史的な文献群を整理するうえで重要な研究。 -
Mallinson, James, & Singleton, Mark. (2017). Roots of Yoga. Penguin Classics.
オックスフォード大学｜Roots of Yoga紹介
古代から近世までのヨガに関する多様な原典を収録した資料集。 -
Mishra, Satyanarayan, & Dash, Subash Chandra. (2017). An Overview of Hatha Yogic Practices in Hatha Yoga Pradipika, Gheranda Samhita and Shiva Samhita. Research Journal of Humanities and Social Sciences, 8(3), 354–366.
研究論文｜書誌・要旨
三つの代表的なハタヨガ文献における実践方法の共通点と相違点を整理した比較研究。
本記事では、古典に記された身体観と修行方法を歴史資料として紹介しました。文献の成立年代や伝承には研究上の議論があり、詩節番号も使用する版によって異なる場合があります。また、浄化法や呼吸の保持、身体内部の経路、特別な能力などに関する記述は、現代の医学的な事実や実践上の推奨として扱っていません。
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連載を最初から読む｜歴史編 第00回
ヨガの歴史を、もう一度学び直す理由
ヨガの学びをもっと広げる
エクロールヨガ公開ライブラリー｜無料で読める記事一覧
次回の記事｜歴史編 第14回
古典に繰り返し登場する「84種類のアーサナ」とは、何を意味していたのでしょうか。16～18世紀の写本や図解資料、112種類の姿勢を記した文献をたどり、アーサナの種類だけでなく、教え方や伝え方が変化してきた歴史を考えます。
