エクロールヨガ公開ライブラリー｜ヨガの歴史を、もう一度学び直す・第12回
古典のなかに、現在のヨガの姿を探してみる
『ハタ・プラディーピカー』という古典には、現在のヨガを学ぶ人にもなじみのある言葉が数多く登場します。
アーサナ、プラーナーヤーマ、ムドラー、バンダ、サマーディ。
その名前を見れば、現代のヨガクラスと共通するものが多いと感じるかもしれません。
ところが、実際に読み進めると、意外な内容に出会います。
身体を清めるための特殊な技法。呼吸を止めることに与えられた大きな意味。身体の内部を流れるとされた生命の働き。そして、内側に聞こえる音に集中する修行。
これらは、現在の一般的なヨガクラスで必ずしも行われているものではありません。
一方、現在よく知られる太陽礼拝や、数多くの立位のアーサナを組み合わせたシークエンスは、この文献の中心的な内容ではありません。
同じハタヨガという名称でありながら、古典と現代の実践には違いがあります。
では、15世紀頃の人々は、ハタヨガによって何を目指していたのでしょうか。
第11回では、ハタヨガが中世インドのさまざまな修行文化から発展してきた歴史を紹介しました。
今回は、スヴァートマーラーマが編纂した『ハタ・プラディーピカー』そのものを読み進めます。
四つの章を通じて、身体や呼吸の修行がどのように組み立てられていたのかを見ていきたいと思います。
『ハタ・プラディーピカー』は、どのような文献なのか
『ハタ・プラディーピカー』は、一般に15世紀初め頃にスヴァートマーラーマによって編纂されたと考えられています。
サンスクリット語では Haṭhapradīpikā と表記されます。
プラディーピカーは、灯火や明かりに関係する言葉です。
そのため、題名はハタヨガを照らす灯火という意味で理解できます。
この文献が重要なのは、ハタヨガの技法を初めて発明したからではありません。
第11回で紹介したように、『アムリタシッディ』や『ダッタートレーヤ・ヨーガ・シャーストラ』など、それ以前にも身体や呼吸を用いる修行について説明した文献が存在していました。
スヴァートマーラーマは、そうした先行する教えを取り入れ、ハタヨガを体系的に説明する著作をまとめました。
ヨガ史研究者ジェームズ・マリンソンは、『ハタ・プラディーピカー』が、それ以前の複数の文献から文章や技法を取り入れた編纂物であることを指摘しています。
このような著作の成立を考えるとき、編纂という言葉には重要な意味があります。
単に古い文章を集めたというだけではありません。
どの教えを採用し、どの順番に並べ、何を最終的な目的として示すのか。
その選択によって、既存の知識に新たな構成が与えられます。
『ハタ・プラディーピカー』は、さまざまな修行の伝統に伝わっていた方法を、ハタヨガとして学ぶためのまとまった体系にした文献として理解できます。
なぜ、ハタヨガはラージャ・ヨガへの道とされたのか
『ハタ・プラディーピカー』の冒頭には、著者が何を目指してこの文献をまとめたのかが示されています。
第1章第1詩節では、ハタヨガの教えを伝えた存在としてアーディナータが讃えられます。
アーディナータは、シヴァ神と結びつけられる名称です。
続く第2詩節では、スヴァートマーラーマが師に敬意を表し、ラージャ・ヨガのためにハタヨガの教えを説くという趣旨が語られます。
さらに第3詩節では、さまざまな教説のなかで迷う人々に対し、ハタヨガの灯火を掲げるという表現が登場します。
ここで注目したいのが、ラージャ・ヨガとの関係です。
ラージャは王を意味する言葉です。
しかし、この文献でいうラージャ・ヨガを、単に王様が行うヨガと理解することはできません。
中世のヨガ文献では、ラージャ・ヨガがサマーディなどの高度な精神的な境地と結びつけられることがありました。
現在では、ラージャ・ヨガをパタンジャリの『ヨーガ・スートラ』や八支則と関連づけて説明する場合もあります。
ただし、『ハタ・プラディーピカー』におけるラージャ・ヨガの意味を、その現代的な分類だけで捉えない方がよいでしょう。
この文献では、ハタヨガの技法が、最終的には精神的な修行の完成へ向かうための方法として示されています。
身体を用いる実践が、身体を鍛えることだけを目的としていたわけではないのです。
四つの章には、どのような内容があるのか
広く読まれている『ハタ・プラディーピカー』は、四つの章から構成されています。
第1章では、修行の環境や生活のあり方、アーサナなどが説明されます。
第2章では、プラーナーヤーマや、シャットカルマと呼ばれる身体の浄化法が登場します。
第3章では、ムドラーやバンダなど、身体と呼吸を用いる特別な技法が論じられます。
そして第4章では、サマーディや、ナーダと呼ばれる内的な音に関わる修行が詳しく説明されます。
この順番を眺めると、姿勢から呼吸へ、さらに特殊な身体技法へと進み、最後に精神的な集中やサマーディについて論じられていることが分かります。
ただし、四つの章を、現代の講座でいう初級・中級・上級のような区分として理解する必要はありません。
また、本文のなかには、姿勢や呼吸以外にも、修行者の生活、食事、師との関係、精神的な態度などについての説明があります。
身体の技法だけを抜き出してしまうと、当時の修行がどのような生活や思想のなかに置かれていたのかが見えにくくなります。
そこで、まずは第1章から見ていきましょう。
第1章では、練習する場所や生活も重視されている
第1章を読むと、アーサナの説明に入る前から、修行に適した環境についての記述があります。
静かで、妨げの少ない場所。
修行者が集中して取り組めるように整えられた小さな住まい。
周囲の環境に関する具体的な条件も述べられています。
現在のヨガスタジオでは、照明や音楽、室温などを工夫することがあります。
しかし、古典に記されている環境は、現代のスタジオ設備を想定したものではありません。
そこに描かれているのは、日常の社会生活からある程度距離を置き、修行に専念する人の暮らしです。
また、第1章には、ヨガの妨げになるものとして、食べすぎや過度な努力、多すぎるおしゃべり、落ち着きのなさなどが挙げられています。
反対に、熱意や忍耐、判断力、確信など、修行を支えるとされる態度についても説明されています。
この部分を読むと、当時のハタヨガが、決められた時間だけ身体を動かす活動ではなかったことがよく分かります。
修行に取り組む人の生活全体が、ヨガと関係していたのです。
もっとも、そこに示された生活様式を、現在のすべてのヨガ実践者が再現する必要はありません。
古典に描かれた修行者の暮らしを理解したうえで、現代の生活とはどのような違いがあるのかを考えることができます。
84種類のアーサナがあるのに、詳しく説明されるのは15種類
第1章では、アーサナがハタヨガの最初の重要な要素として説明されています。
アーサナによって、身体の安定や健康、軽やかさがもたらされるという趣旨の記述もあります。
そして、具体的な姿勢の説明が始まります。
広く流布している四章本では、15種類のアーサナが紹介されています。
そのなかには、スヴァスティカーサナ、ゴームカーサナ、クールマーサナ、ダヌラーサナ、マツィエンドラーサナ、パシュチモッターナーサナ、マユーラーサナ、シャヴァーサナなどがあります。
名前だけを見ると、現在のヨガポーズと共通するものがいくつも見つかります。
しかし、当時の姿勢と現代の同名ポーズが、細部まで同じ形だったとは限りません。
後世の資料との比較が必要になる部分もあります。
もう一つ興味深いのが、84という数字です。
第1章には、シヴァ神が84種類のアーサナを説いたという趣旨の記述があります。
ところが、その84種類が一つずつ詳しく説明されているわけではありません。
実際に紹介されているのは、その一部です。
そして、特に重要な四つの姿勢が選ばれています。
シッダーサナ、パドマーサナ、シンハーサナ、バドラーサナです。
さらに、シッダーサナが特に重視されています。
ここから、現在のポーズ辞典のように、多くの姿勢を網羅することが、この文献の主要な目的ではなかったと考えられます。
数多くの姿勢が知られていたとしても、そのなかから修行にとって重要と考えられるものを選び、説明しているのです。
座る姿勢だけではなく、身体を支える姿勢もあった
『ハタ・プラディーピカー』のアーサナには、瞑想に適した坐法だけでなく、身体の配置に特徴のある姿勢も含まれています。
例えば、マユーラーサナです。
現在では、両腕で身体を支える孔雀のポーズとして知られています。
また、マツィエンドラーサナのように、身体をねじる姿勢も登場します。
シャヴァーサナについては、仰向けに横たわる姿勢として記されています。
現在のヨガクラスでも、シャヴァーサナはよく行われています。
ただし、古典のなかで説明される効果や目的を、現在のリラクゼーション法の説明とすべて同じにすることはできません。
古典には、その時代の身体観や修行の目的が反映されています。
一方で、座る以外の姿勢が具体的に記されていることは、アーサナの歴史を考えるうえで重要です。
第09回で紹介した『ヨーガ・スートラ』のアーサナに関する短い記述と比較すると、身体の形を詳しく説明する文章が増えていることが分かります。
そして後の時代には、さらに多くのアーサナが文献に登場するようになります。
姿勢の種類だけでなく、姿勢をどのように記録し、伝えるのかという方法も、歴史のなかで変化してきました。
食事についても、具体的な考え方が示されている
第1章には、ミターハーラという言葉が登場します。
一般に、節度ある食事や適量の食事と訳されます。
古典では、食べる量や食物の性質について、具体的な説明がなされています。
例えば、胃の一部を空けておくという考え方が示されます。
また、修行者に適するとされる食べ物や、避けるべきとされる食べ物も挙げられています。
ここで興味深いのは、何を食べるのかという問題が、呼吸や身体の修行と切り離されていないことです。
修行者の食事も、ヨガの実践を支える条件として考えられていました。
ただし、そこに書かれた食物の分類を、現在の栄養学の基準とそのまま一致させることはできません。
当時の宗教的な生活や身体観、食文化が反映されているからです。
例えば、古典が特定の食物を推奨していることは、その食物が現代医学によってすべての人に適していると確認されたことを意味しません。
現代の食事について判断する場合には、栄養学的な知識や健康状態、個人差を考える必要があります。
古典の食事に関する記述は、当時の修行者が身体や生活をどのように捉えていたのかを知るための資料として読むことができます。
知識を持つことと、実際に修行すること
第1章の終わりに近い部分には、もう一つ印象的な教えがあります。
古典を読むだけでは、ヨガの成就には至らないという趣旨の言葉です。
さらに、修行者らしい服装をしていることや、ヨガについて語ることだけでも十分ではないと説かれています。
ここでは、実際に取り組むことが重視されています。
ただし、これを知識や学問が不要だという教えとして読む必要はありません。
この著作自体が、ハタヨガの知識を伝えるために編纂された文献だからです。
むしろ、知識として理解していることと、修行によって身につけることとの関係が問題にされているのでしょう。
私たちが現在ヨガを学ぶ場合にも、書籍を読むことや講義を聞くこと、身体を動かして確かめることには、それぞれ異なる役割があります。
ただし、現代の教育では、実践による経験だけでなく、その方法が安全で適切なのかを検討することも欠かせません。
古典に実践の重要性が説かれているからといって、あらゆる技法を自分で試さなければならないわけではありません。
その時代の修行者が何を重視していたのかを知り、現在の学び方を考えるための材料にすることができます。
第2章では、呼吸と心の関係が語られる
第2章に入ると、プラーナーヤーマが中心的なテーマになります。
この章の冒頭には、呼吸と心の関係を示す有名な文章があります。
第2章第2詩節です。
cale vāte calaṃ cittaṃ niścale niścalaṃ bhavet
呼吸や生命の働きが動けば心も動き、それが静まれば心も静まる、という趣旨の説明です。
ここで使われるヴァータという言葉は、風や呼吸の働きに関わります。
また、チッタは心の働きに関係する言葉です。
この文章には、呼吸と心の状態を深く結びつけて考える姿勢が表れています。
現在でも、呼吸の仕方と心理的な状態の関係は研究されています。
しかし、古典のヴァータやプラーナという概念を、現代の呼吸生理学だけで説明できるわけではありません。
『ハタ・プラディーピカー』では、呼吸の制御が、ナーディーと呼ばれる身体内部の経路や、サマーディに関わる宗教的な身体観と結びついています。
そのため、第2章を単なる呼吸の健康法として読むと、古典が何を目指していたのかが分かりにくくなります。
呼吸の働きを通じて、心の状態を変えていこうとする考え方。
それが、この章の重要な特徴です。
八種類のクンバカが登場する
第2章には、八種類のクンバカが紹介されています。
クンバカは、呼吸を保持することに関係する言葉です。
現在のヨガでは、息を吸う、息を吐く、息を止めるといった呼吸の働きを分けて説明することがあります。
『ハタ・プラディーピカー』では、そのなかでも呼吸の保持が重要な位置を占めています。
広く流布している本文の第2章第44詩節には、スーリヤベーダナ、ウッジャーイー、シートカーリー、シータリー、バストリカー、ブラーマリー、ムールチャー、プラーヴィニーという八つの名称が登場します。
現在でも知られる呼吸法の名前が含まれています。
ただし、名称が共通していても、現代のクラスで行われる方法と、古典に記された方法が一致するとは限りません。
例えば、現在のウッジャーイー呼吸は、呼吸の音や感覚を意識する方法として教えられることがあります。
一方、古典のウッジャーイーは、呼吸の保持を含む修行体系のなかで説明されています。
同じ名称を使っていても、何を目的とし、どのような方法で行うのかを確認する必要があります。
また、クンバカのなかには、強い呼吸の制御を伴う方法もあります。
特に長い息止めや急激な呼吸の操作は、誰にでも安全な練習ではありません。
この連載では、古典にどのような技法が記されていたのかを歴史的に紹介し、具体的な実践方法とは分けて扱います。
六つの浄化法は、すべての修行者に必要だったのか
第2章には、シャットカルマと呼ばれる六つの浄化法も記されています。
ダウティ、バスティ、ネーティ、トラータカ、ナウリ、カパーラバーティです。
現在でも、これらの名称を知っている人はいるでしょう。
ただし、同じ名前が使われていても、その方法が現在一般的に紹介されているものと同じとは限りません。
ここで注目したいのが、第2章第21詩節です。
この箇所では、脂肪や痰が過剰であるとされる場合には、最初に六つの浄化法を行うことが勧められています。
一方、ドーシャと呼ばれる身体の働きが均衡している場合には、それらを行わないという説明があります。
つまり、少なくともこの箇所では、すべての修行者が六つの浄化法を必ず行うべきだとは説かれていません。
これは、現代のヨガ教育でシャットカルマを説明する際にも知っておきたい点です。
また、古典では、身体の状態をヴァータ、ピッタ、カパなどの概念と関係づけて理解しています。
これはインドの伝統的な医学や身体観に関わる考え方であり、現在の医学的な診断と同じものではありません。
さらに、六つの浄化法には、鼻や消化管などに直接働きかけるものが含まれます。
古典の手順をそのまま再現すると、身体を傷つけたり、感染などの問題を起こしたりするおそれがあります。
歴史的な技法として理解することと、現在の健康法として行うことは、慎重に分けて考える必要があります。
なお、現在のヨガ教育でカパーラバーティが呼吸法として分類されることもありますが、『ハタ・プラディーピカー』では六つの浄化法の一つとして登場しています。
こうした分類の違いも、時代による教えの変化を考える手がかりになります。
第3章のムドラーは、手の形だけではない
第3章では、ムドラーという言葉が重要になります。
現在のヨガでは、ムドラーと聞くと、手や指を特定の形にすることを思い浮かべる人もいるでしょう。
しかし、『ハタ・プラディーピカー』に登場するムドラーには、身体全体の配置や、呼吸の保持、特定の部位の操作を伴うものがあります。
第3章では、十種類のムドラーが挙げられています。
そのなかには、マハームドラー、マハーバンダ、マハーヴェーダ、ケーチャリー、ウッディーヤーナ、ムーラバンダ、ジャーランダラバンダ、ヴィパリータカラニーなどが含まれます。
これらは、後のハタヨガでも重要な名称として受け継がれました。
ただし、現在のヨガで知られている同名の技法が、古典とまったく同じ方法で行われているとは限りません。
また、バンダという語も、現代では筋肉を締めることとして説明される場合があります。
古典におけるバンダは、単に筋肉を収縮させるための運動ではありません。
呼吸やプラーナの働き、身体内部の経路などに関係する修行の一部として説明されています。
これらの技法を理解するには、第3章の背景にある身体観を知る必要があります。
クンダリニーと身体内部の経路
第3章では、クンダリニーという概念も重要な役割を持っています。
クンダリニーは、前々回のタントラの記事でも紹介しました。
ここでは、身体の下部に眠るとされる特別な力として説明され、それを目覚めさせることが修行の目的と関係づけられています。
また、スシュムナーという身体内部の経路も登場します。
この経路を通じて、プラーナの働きを変化させるという考え方が示されています。
ここに登場する身体の構造は、現代の解剖学における神経や血管の図と同じものではありません。
しかし、古典のなかでは、こうした身体内部の世界が、呼吸やムドラーの実践を理解するための重要な前提になっています。
例えば、ある姿勢や身体操作が何のために行われるのかを知ろうとすると、ビンドゥやクンダリニー、ナーディーなどの考え方に行き着くことがあります。
現代の身体運動として見れば、一つの姿勢や動作に見えるものでも、当時の修行者にとっては別の意味を持っていたのでしょう。
このような身体観を学ぶことで、なぜ中世のヨガ文献が特定の技法を重視したのかを理解しやすくなります。
一方、古典の説明を根拠に、人体に未知の器官や経路が実在すると断定することはできません。
宗教的な身体観としての意味を理解することが、ここでの目的です。
第4章で中心になるのは、サマーディ
ここまで、アーサナ、呼吸、ムドラーと、身体に関わる実践を中心に見てきました。
では、この文献は最後に何を教えているのでしょうか。
第4章の中心的なテーマは、サマーディです。
サマーディは、一般に三昧と訳されることがあります。
ただし、その意味や説明は、ヨガの文献によって異なります。
『ハタ・プラディーピカー』第4章では、サマーディが、ラージャ・ヨガやラヤなどの言葉と関係づけられています。
ラヤは、心の働きの消融や、ある状態へと溶け込むことに関わる概念です。
この章では、呼吸や心の働きが静まり、精神的な集中が深まっていくことが論じられています。
ここで改めて、文献の最初に戻ってみましょう。
スヴァートマーラーマは、ハタヨガをラージャ・ヨガのための道として示していました。
そして最後の章では、サマーディという精神的な到達点が詳しく扱われます。
この構成からも、身体の技法が最終的な目的そのものとして示されていたわけではないことが分かります。
『ハタ・プラディーピカー』における身体の修行と、精神的な修行は、互いに結びついていたのです。
内側の音に耳を傾ける、ナーダの修行
第4章には、現在の一般的なヨガクラスでは、あまり詳しく紹介されない実践が登場します。
ナーダーヌサンダーナです。
ナーダは音に関係する言葉です。
ここでは、外から聞こえる音とは異なる、内的な音を用いる修行が説明されています。
文献には、修行の進展に伴って聞こえるとされる、さまざまな音の描写があります。
鐘や太鼓のような音にたとえられるものもあります。
そうした音に心を向けることで、心の働きが静まっていくと説明されています。
ただし、この記述を、現代の耳鳴りなどの聴覚現象とそのまま同一視することはできません。
古典では、内的な音が、宗教的な修行やサマーディと結びつけられています。
また、そのような音を聞くことが、現在のすべてのヨガ実践者に必要だという意味でもありません。
ここで興味深いのは、身体の姿勢や呼吸だけでなく、音という感覚的な経験までもが、精神的な修行と関係づけられていることです。
ヨガの歴史には、私たちが現在思い浮かべる身体運動とは、かなり異なる方法が存在していました。
ナーダーヌサンダーナは、その一例です。
古典には、現代の健康法として扱えない記述もある
『ハタ・プラディーピカー』には、病気を取り除くことや、老いを克服すること、寿命や不死に関わる表現が数多く登場します。
ある技法を行えば、特定の身体的な問題がなくなるといった説明もあります。
しかし、こうした記述を、そのまま現代の医学的な効能として紹介することはできません。
古典における身体の説明には、当時の医学的な考え方や宗教的な世界観が反映されています。
また、現代の医療では、効果や安全性について、異なる方法で検証を行います。
例えば、強い呼吸の保持が、すべての人に安全であるとは限りません。
身体の内部を洗浄するような技法についても、誤った方法で行えば健康を損なう危険があります。
さらに、古典に記された身体の変化や精神的な体験を、すべての実践者が目指さなければならないものとして扱う必要もありません。
ヨガの古典を学ぶ際には、そこに何が書かれているのかを知ることが出発点になります。
そのうえで、現在の健康や身体について考える場合には、医学や解剖学、生理学などの知識を用いて検討することができます。
歴史資料には、その時代の思想や実践を知るための価値があります。
その価値は、古典に書かれたすべての効果が現代の科学によって証明されているかどうかだけで決まるものではありません。
一冊の古典にも、異なる本文が存在している
『ハタ・プラディーピカー』を調べると、翻訳書や解説書によって、詩節の番号や文章が少し違っていることがあります。
なぜ、このような違いがあるのでしょうか。
その理由の一つが、写本の伝承です。
『ハタ・プラディーピカー』は、長い年月にわたり、さまざまな地域で写され、読まれてきました。
写本によって、文章の追加や省略、並び方、語句などに違いが見られることがあります。
そのため、どの写本を基準にして本文を作成するのかによって、読める文章が変わる場合があります。
近年、この問題を詳しく研究したのが、オックスフォード大学とマールブルク大学による『Light on Haṭha Yoga』プロジェクトです。
この研究では、200点を超える写本を用いて、『ハタ・プラディーピカー』の本文を比較・校訂しています。
調査された写本のなかには、1496年の年号が記されたものもあります。
2024年には、校訂本文と英訳を閲覧できるデジタル版が公開されました。
このような研究によって、従来広く読まれていた本文とは異なる語句や構成が明らかになることもあります。
長く親しまれてきた翻訳書が、すべて同じ本文に基づいているわけではないのです。
そのため、古典について詳しく調べる場合には、著者名や訳者名だけでなく、どの校訂本文を使っているのかも確認するとよいでしょう。
これは専門的な研究者だけの問題ではありません。
例えば、同じ詩節を二冊の本で比較したとき、番号や説明が違っていたら、どちらかが単純に間違っているとは限りません。
その背景に、写本の違いがあることも考えられます。
古典を読むという行為には、こうした資料の歴史も関わっています。
『ハタ・プラディーピカー』は、現代のヨガをどこまで説明できるのか
現在のヨガクラスでは、身体を動かしながら呼吸を意識したり、最後に静かな時間を設けたりすることがあります。
そのような実践には、『ハタ・プラディーピカー』と共通する名称や考え方も見つかります。
しかし、現在のヨガを、この一冊だけで説明することはできません。
現代の姿勢中心のヨガは、中世のハタヨガだけでなく、近代以降の運動文化や教育、健康への関心など、さまざまな影響を受けながら発展してきました。
また、『ハタ・プラディーピカー』に記されたすべての技法が、現在のヨガクラスに受け継がれているわけでもありません。
それでも、この古典を読む意味はあります。
例えば、アーサナという言葉が、現在とは異なる目的のもとで使われていたこと。
呼吸の修行が、心の働きや身体内部の世界観と結びついていたこと。
ムドラーやバンダが、単なる身体運動として説明されていなかったこと。
そして、身体を用いる実践が、最終的にはサマーディに関わる目的へと向けられていたこと。
こうした内容を知ると、現在使っているヨガの言葉にも、長い歴史があることが分かります。
古典の教えをそのまま再現することだけが、伝統を尊重する方法ではないでしょう。
その文献が何を教えようとしていたのかを理解し、現在の実践との違いも知ったうえで学ぶことができます。
それもまた、ヨガの歴史に向き合う一つの方法だと思います。
四つの章を読み終えて見えてくるもの
今回、『ハタ・プラディーピカー』の四つの章を見てきました。
第1章では、修行の環境や生活、アーサナについて説明されていました。
第2章では、呼吸の制御と身体の浄化法が論じられていました。
第3章では、ムドラーやバンダ、クンダリニーなど、身体内部の働きに関わる修行が中心になりました。
そして第4章では、サマーディや内的な音を用いる方法が示されました。
この順序を通じて、スヴァートマーラーマが何を伝えようとしていたのか、少し見えてきます。
身体の技法を学ぶことは、それだけで完結するものではありませんでした。
そこには、呼吸や心の働きを扱い、精神的な修行を深めていくという目的がありました。
一方、古典に書かれている方法のすべてを、現在のヨガにそのまま取り入れる必要もありません。
私たちには、当時の人々が持っていなかった解剖学や生理学、医学などの知識があります。
また、現在ヨガを行う人々の目的も、一つではありません。
身体の健康に関心がある人もいれば、哲学や歴史を学びたい人もいます。
そのような違いを踏まえながら古典を読むと、過去の教えをただ受け入れるのでも、古いものとして退けるのでもない、学び方が見えてきます。
『ハタ・プラディーピカー』は、中世の修行者たちが身体を通じて何を目指していたのかを伝える、重要な資料です。
そして、その文献を理解することは、現在のヨガがどのような歴史の上に成り立っているのかを知ることにもつながります。
同じヨガという名前のなかに、これほど異なる目的や実践が含まれている。
そのこと自体が、ヨガの歴史の興味深さなのかもしれません。
次回は、『ハタ・プラディーピカー』とは異なる二つの古典を取り上げます。
『ゲーランダ・サンヒター』と『シヴァ・サンヒター』です。
どちらもハタヨガの歴史を考えるうえで重要な文献ですが、修行の体系や身体についての説明には違いがあります。
それぞれが何を教えているのかを比較しながら、ハタヨガの多様な姿をさらに詳しく見ていきたいと思います。
ECLORE YOGA
参考文献・関連資料
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Svātmārāma. Haṭhapradīpikā.
サンスクリット語原典｜Sanskrit Documents
四章からなる流布本文。アーサナ、プラーナーヤーマ、シャットカルマ、ムドラー、サマーディなどの記述を確認できる。本文の異同により、他の版と詩節番号が異なる場合があります。 -
University of Oxford / Philipps-Universität Marburg. Light on Haṭha Yoga: A Critical Edition and Translation of the Haṭhapradīpikā.
オックスフォード大学｜研究プロジェクト
200点を超える写本を比較し、新たな校訂本文と英訳を作成した研究。
Haṭhapradīpikā Online｜デジタル校訂版 -
Mallinson, James. Haṭha Yoga. In Brill’s Encyclopedia of Hinduism.
ハタヨガの歴史と古典の構成に関する専門解説（PDF）
『ハタ・プラディーピカー』の編纂、先行文献との関係、ハタヨガの主要な身体技法とその目的を整理した研究。 -
Birch, Jason. (2018). Premodern Yoga Traditions and Ayurveda: Preliminary Remarks on Shared Terminology, Theory, and Praxis. History of Science in South Asia, 6, 1–83.
査読論文｜全文PDF
古いヨガとアーユルヴェーダに見られる身体観や技法の共通点、シャットカルマの位置づけについての研究。 -
Birch, Jason. Haṭhayoga’s Floruit on the Eve of Colonialism. In Yoga in Transformation: Historical and Contemporary Perspectives.
Brill｜学術論文
『ハタ・プラディーピカー』以降、アーサナや呼吸法などの技法が増加していく過程を比較した研究。 -
Centre for Yoga Studies. Haṭha Pradīpikā, Chapter 1, Verse 17.
アーサナについての原文・英訳
アーサナがハタヨガの重要な構成要素として位置づけられる箇所。流布本文によっては節番号が異なります。 -
Mallinson, James, & Singleton, Mark. (2017). Roots of Yoga. Penguin Classics.
SOAS大学研究リポジトリ｜Roots of Yoga
古代から近世までのヨガの原典を比較できる資料集。身体技法、呼吸、ムドラー、瞑想などの歴史を幅広く扱っています。 -
SOAS University of London. (2024). Haṭhapradīpikā Symposium: Launch of the New Digital Edition.
SOASヨガ研究センター｜研究シンポジウム
オックスフォード大学で開催された新しい校訂版公開シンポジウム。写本研究の方法や新たに明らかになった内容について、研究者たちが解説しています。
本記事では、主に広く流布している四章本の『ハタ・プラディーピカー』を取り上げ、近年の写本校訂研究によって明らかになった本文の異同にも言及しました。古典に記された身体観や健康上の効果は、当時の思想・宗教的な背景のなかで紹介しています。強い呼吸の保持や身体の浄化法などについては、現在の実践方法として推奨するものではありません。
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ヨガの歴史を、もう一度学び直す理由
ヨガの学びをもっと広げる
エクロールヨガ公開ライブラリー｜無料で読める記事一覧
次回の記事｜歴史編 第13回
『ゲーランダ・サンヒター』と『シヴァ・サンヒター』は、何が違うのか
ハタヨガに関わる二つの重要な古典を比較します。『ゲーランダ・サンヒター』の七支ヨガと、『シヴァ・サンヒター』に記された身体観や自己と宇宙についての思想を読み解き、修行体系やアーサナの違いを考えます。
