エクロールヨガ公開ライブラリー｜ヨガの歴史を、もう一度学び直す・第04回
古代の人々は、ヨガで何をしようとしていたのでしょうか
ヨガの古典と聞くと、『ヨーガ・スートラ』を思い浮かべる人が多いかもしれません。
八支則、瞑想、心の働きの制御。これらは現在のヨガ教育でもよく取り上げられるテーマです。
しかし、『ヨーガ・スートラ』以前にも、心や感覚を扱う修行、呼吸と生命の関係、自己の本質について考える文献が存在していました。
その重要な資料が、ウパニシャッドです。
ウパニシャッドには、古代インドの思想がさまざまな形で記されています。人間は何によって生きているのか。目に見える身体と、自己の本質はどのような関係にあるのか。死を超えて存在するものはあるのか。
こうした問いを考えるなかで、心や感覚を制御すること、呼吸を扱うこと、静かに集中することなどが論じられていきます。
ただし、ウパニシャッドを一冊のヨガの教科書として読むことはできません。
成立した時代も、思想的な立場も、説明されている実践も異なるからです。
第03回では、ヨガという言葉が古代インドでどのように使われていたのかを考えました。
今回は、具体的なウパニシャッドの文章を読みながら、そこにどのようなヨガの思想や実践が記されているのかを見ていきます。
そもそも、ウパニシャッドとは何なのか
ウパニシャッドは、ヴェーダの伝統に属する思想的・宗教的な文献群です。
古いウパニシャッドでは、祭式に関する思想を背景としながら、宇宙の根本原理や人間の本質についての考察が深められていきました。
中心的な概念としてよく知られているのが、ブラフマンとアートマンです。
ブラフマンは宇宙や存在の根本原理に関わる言葉であり、アートマンは自己に関わる言葉です。
ただし、これらの意味や関係についても、すべての文献が同じ説明をしているわけではありません。
ウパニシャッドのなかには、両者の同一性を重視する文章もあります。
一方で、特定の神格や、自己と神との関係を強調する文献もあります。
また、後の時代には、ヨガやシヴァ信仰などの特定の伝統と結びついたウパニシャッドも成立しました。
そのため、ウパニシャッドという名称だけで、一つの時代、一つの思想体系を指すことはできません。
例えば、『ブリハッドアーラニヤカ・ウパニシャッド』や『チャーンドーギヤ・ウパニシャッド』は、最古層に属する重要な文献です。
『カタ・ウパニシャッド』や『シュヴェーターシュヴァタラ・ウパニシャッド』には、心や感覚、姿勢、呼吸に関わる特徴的な記述が見られます。
また、『マイトリー・ウパニシャッド』には、複数の実践段階を組み合わせたヨガの体系が登場します。
これらを成立順に単純に並べれば、ヨガの発展がすべて説明できるわけではありません。
文献には長い伝承や編集の歴史があり、特に後期の部分では成立年代について議論があります。
それでも、文献ごとの特徴を比較することで、ヨガの思想と実践が多様化してきた過程を考えることができます。
『チャーンドーギヤ・ウパニシャッド』に見られる心と呼吸の関係
最初に取り上げたいのは、『チャーンドーギヤ・ウパニシャッド』です。
この文献の第6章には、ウッダーラカ・アールニが息子のシュヴェータケートゥに教えを説く場面があります。
第6章第8節の第2詩節では、心とプラーナの関係が、鳥の姿を使って説明されています。
紐につながれた鳥が、あちらこちらへ飛んでも、ほかにとどまる場所がなければ、最後には紐のつながれた場所に戻る。
同じように、心もさまざまな方向へ動いた後、プラーナをよりどころとする、という趣旨の説明です。
ここでいうプラーナは、しばしば生命息、生命の働き、生命力などと訳されます。
ただし、プラーナという言葉を、現代の生理学でいう空気の出入りだけに置き換えることはできません。
古代インドの思想では、呼吸と生命の働きが密接に関係づけられていました。
その意味を理解するには、文献の思想的な背景を確認する必要があります。
また、この鳥の比喩が登場するのは、睡眠や存在の根本についての説明のなかです。
したがって、この箇所を、現代の呼吸瞑想の具体的な指導方法として読むことは適切ではありません。
それでも、心と生命息の関係が、古いウパニシャッドの段階ですでに重要なテーマになっていたことは確認できます。
後の時代に、呼吸を用いて心の働きに関わろうとするヨガの実践が発展していくことを考えるうえでも、注目したい記述です。
『カタ・ウパニシャッド』は、なぜ心を馬車にたとえたのか
『カタ・ウパニシャッド』には、ナチケータスという少年と、死の神ヤマとの対話が描かれています。
ナチケータスは、死や自己の本質について問い、ヤマから教えを受けます。
この文献のなかでよく知られているのが、人間を馬車にたとえる説明です。
第1部第3章第3～4詩節では、身体が車、知性が御者、心が手綱、感覚器官が馬にたとえられます。
そして、自己はその車に乗る存在として説明されています。
この比喩については第03回でも紹介しましたが、今回はその先にある問いを考えてみます。
なぜ、心や感覚を制御する必要があるのでしょうか。
馬が自由に走ること自体を、問題にしているわけではありません。
御者が進む方向を判断できず、手綱も適切に扱えなければ、車に乗る人は目的地へ向かうことができません。
同じように、人間も感覚の対象に引き寄せられるだけでは、自分が目指すものに到達できないという考え方が示されています。
第1部第3章第5～9詩節では、識別や理解の有無によって、感覚を扱えるかどうかが異なることが説明されます。
ここで大切なのは、身体と心を単に敵対するものとして扱っていないことです。
車も馬も、移動するために必要なものです。
問題になるのは、それぞれがどのような関係で働いているのかという点です。
この比喩を現代のヨガにそのまま当てはめる必要はありませんが、古代の思想家が、感覚、心、知性、自己の関係をどのように理解しようとしていたのかがよく表れています。
感覚を安定して保つことが、ヨガと呼ばれた
『カタ・ウパニシャッド』第2部第3章第10～11詩節には、ヨガについての重要な説明があります。
第10詩節では、五つの感覚が心とともに静まり、知性の働きも動かなくなる状態が、最高の到達点として述べられます。
続く第11詩節には、次の言葉があります。
tāṃ yogam iti manyante sthirām indriyadhāraṇām
ここでは、感覚を安定して保持・制御することが、ヨガと呼ばれています。
この箇所は、ヨガを修行の方法として明確に説明した初期の重要な資料として取り上げられています。
ただし、感覚の制御という言葉を、感覚がなくなることや、身体の状態を感じなくなることと同一視しない方がよいでしょう。
本文では、感覚と心、知性の働きが、精神的な到達点との関係で論じられています。
また、同じ詩節には、注意深くあることの重要性も記されています。
ヨガには生起と消失があると読める表現があり、その意味については翻訳や注釈に違いがあります。
この文章から分かるのは、ヨガが単なる姿勢の名称ではなく、心や感覚の働きに関わる実践として理解されていたことです。
一方で、この詩節だけから、後世のヨガに見られる詳細な呼吸法やアーサナの体系を読み取ることはできません。
古典に書かれた内容と、後の時代に発展した方法を区別する必要があります。
『シュヴェーターシュヴァタラ・ウパニシャッド』には、身体の姿勢が登場する
ここからは、より具体的な身体の実践に目を向けます。
『シュヴェーターシュヴァタラ・ウパニシャッド』の第2章には、姿勢や呼吸についての興味深い記述があります。
第2章第8詩節では、身体をまっすぐに保つことが説かれています。
胸、首、頭を整え、心と感覚を内側へ向けるという趣旨の説明です。
この箇所には、身体の配置と心の働きが、ともに修行の方法として登場しています。
現在のヨガクラスでも、座って呼吸や瞑想を行う際に、身体を安定させることが勧められる場合があります。
そのため、この古典の文章には親しみを感じるかもしれません。
しかし、同じように身体をまっすぐに保つという説明があっても、当時の人々が現在と同じ方法で姿勢を指導していたとは限りません。
どのような座り方をしていたのか、身体の細かな角度をどこまで重視していたのかについては、この文章だけでは十分に分かりません。
一方で、姿勢が単なる身体運動の目的ではなく、精神的な修行に取り組むための条件として示されていることは重要です。
ここには、後のヨガに受け継がれていく身体と精神的な実践の関係を考える手がかりがあります。
呼吸を扱うことも、具体的に記されている
同じ『シュヴェーターシュヴァタラ・ウパニシャッド』第2章第9詩節では、呼吸についても説明されています。
この詩節には、呼吸の働きを制御し、鼻から息を出すことに関わる記述があります。
さらに、心の働きを制御することが、制御しにくい馬を扱うことにたとえられています。
ここでも、馬車の比喩が使われています。
ただし、『カタ・ウパニシャッド』の比喩と、すべて同じ意味であると考える必要はありません。
『シュヴェーターシュヴァタラ・ウパニシャッド』では、実際の呼吸や姿勢を含む修行方法が、より具体的に説明されています。
この点は、ヨガの実践史を考えるうえで重要です。
もっとも、この短い詩節から、現代の呼吸法の名称や手順を正確に再現できるわけではありません。
呼吸を止める時間や、吸気と呼気の比率、練習の段階などについて、現在のヨガ指導で使われるような詳細な説明があるわけではないからです。
古典の文章を実践の指示としてそのまま使用することには、十分な注意が必要です。
特に、強い息止めや無理な呼吸の制御は、適切な指導や健康状態への配慮なしに行うべきものではありません。
この連載では、古典に記された方法を歴史的に理解することと、現在安全に実践するための方法を区別して紹介します。
ヨガを行う場所にも、条件があった
『シュヴェーターシュヴァタラ・ウパニシャッド』第2章第10詩節には、修行する場所についての説明があります。
そこでは、平らで清潔な場所が勧められ、石や火、砂などがなく、修行に適した環境が述べられています。
周囲の音や水の存在、洞窟のような環境についても言及されています。
このような記述から、当時の実践において、どのような場所で修行するのかが重要な問題だったことがうかがえます。
ただし、現在のような専用スタジオが存在したという意味ではありません。
また、古典に洞窟が登場するからといって、すべての修行者が洞窟で練習していたと結論づけることもできません。
文献は、推奨される環境や理想的な条件を説明している場合があります。
実際にどのような場所で、どのような人々が修行していたのかを知るには、さらに別の資料が必要です。
それでも、姿勢だけでなく、呼吸や環境も含めて修行が考えられていたことは、注目に値します。
古典に記された身体の変化は、医学的な事実なのか
『シュヴェーターシュヴァタラ・ウパニシャッド』には、修行の進展に伴って現れるとされる身体的な変化についても記述があります。
第2章第11詩節には、霧や煙、太陽、火、稲妻などに関係する視覚的な現れが記されています。
また、第12詩節では、ヨガによって形成された特別な身体について、病気や老い、死を超えるような表現が使われています。
第13詩節にも、身体の軽さや健康、声、香りなどに関係する特徴が登場します。
これらは、古代の宗教的・修行的な世界観を理解するうえで重要な記述です。
しかし、現代の科学的な意味で、ヨガを行えば病気にならない、老化しない、死ななくなるという事実が確認されたわけではありません。
ここは特に慎重に区別したいところです。
古典に書かれていることは、その時代の思想や宗教的な理想を知るための歴史資料です。
一方、ある練習方法が身体にどのような影響を及ぼすのかを調べるには、現代の医学や運動科学の方法が必要です。
古典の権威を根拠に、健康効果を断定することはできません。
また、修行の過程で特別な光や視覚的な現象が現れると記されていても、それを現在のすべての実践者が経験するべきものとして扱う必要はありません。
古代の人々が何を重要な経験と考えていたのかを理解することと、私たちが同じ経験を目指すことは、別の問題なのです。
『マイトリー・ウパニシャッド』に登場する六支ヨガ
ウパニシャッドにおけるヨガの発展を考えるうえで、もう一つ重要なのが『マイトリー・ウパニシャッド』です。
この文献は、『マイトラーヤニーヤ・ウパニシャッド』とも呼ばれます。
この文献の第6章第18節には、六つの部分からなるヨガの体系が記されています。
サンスクリット語では、六つを意味するシャドと、部分を意味するアンガから、シャダンガ、六支と呼ばれます。
そこに登場するのは、プラーナーヤーマ、プラティヤーハーラ、ディヤーナ、ダーラナー、タルカ、サマーディです。
それぞれ、呼吸の制御、感覚の引き戻し、瞑想、集中、考察、深い精神的な集中状態などに関係する言葉として理解できます。
ただし、これらの訳語は、すべての文献で同じ意味に固定されているわけではありません。
特に注目したいのが、タルカという項目です。
タルカは、推論や考察に関係する言葉です。
この六支ヨガには、後に広く知られるパタンジャリの八支則とは異なる構成が見られます。
現在のヨガ教育では、八支則をヨガの基本的な体系として学ぶ機会があります。
しかし、歴史的に見れば、ヨガの実践をいくつかの段階に分ける方法は一つではありませんでした。
『マイトリー・ウパニシャッド』の六支ヨガは、そのことを知るための重要な資料です。
六支ヨガと八支則は、どのように違うのか
パタンジャリの『ヨーガ・スートラ』に登場する八支則は、一般に次の八つから構成されます。
ヤマ、ニヤマ、アーサナ、プラーナーヤーマ、プラティヤーハーラ、ダーラナー、ディヤーナ、サマーディです。
一方、『マイトリー・ウパニシャッド』第6章第18節に記された六支ヨガは、プラーナーヤーマ、プラティヤーハーラ、ディヤーナ、ダーラナー、タルカ、サマーディです。
両者には共通する名称があります。
しかし、項目の数や構成は異なります。
『マイトリー・ウパニシャッド』の六支には、ヤマ、ニヤマ、アーサナが独立した項目として登場しません。
また、ディヤーナとダーラナーの順番にも違いがあり、タルカが含まれています。
ここで注意したいのは、六支ヨガが八支則の未完成な形だったと考えないことです。
六支だから八支よりも簡単である、八支の方が進歩しているという説明にも根拠が必要です。
さらに、『マイトリー・ウパニシャッド』の成立年代には議論があり、そのヨガに関する部分は『ヨーガ・スートラ』より後に成立した可能性も指摘されています。
したがって、六支ヨガから八支則へと単純に発展したという時系列を、この資料だけから示すことはできません。
むしろ、複数の体系が存在し、互いに共通する用語を使いながら、異なる構成を発展させてきたことに注目する必要があります。
ヨガの歴史を、一つの完成形に向かう直線的な発展として捉えないためにも、重要な点です。
オームという音も、ヨガの実践と結びついていた
『マイトリー・ウパニシャッド』には、呼吸と心の関係だけでなく、オームという音に関する記述もあります。
オームは、サンスクリット語で Oṃ と表記される、インドの宗教的な伝統において重要な音節です。
この文献では、呼吸とオーム、心の働きなどが関係づけられています。
特に第6章第25節では、呼吸と心の一体性や、感覚の働きから離れることに関係する説明が見られます。
ただし、ここでも特定の音が持つ宗教的な意味と、現代の呼吸練習や発声練習の効果は区別して考える必要があります。
古典にオームが登場することは、その音が当時の宗教的な実践に関わっていたことを示す資料になります。
一方で、オームを唱えると特定の医学的な効果が生じるという主張は、別途科学的な研究によって検討する必要があります。
また、オームの解釈は、ほかのウパニシャッドや後世の伝統でも異なります。
一つの説明だけを、すべてのインド思想に共通する意味として扱わない方がよいでしょう。
同じウパニシャッドでも、ヨガの姿は異なっている
ここまで複数の文献を見てきました。
『チャーンドーギヤ・ウパニシャッド』では、心と生命息の関係が比喩を通じて説明されていました。
『カタ・ウパニシャッド』では、感覚、心、知性、自己の関係が論じられ、感覚を安定して制御することがヨガとして説明されました。
『シュヴェーターシュヴァタラ・ウパニシャッド』では、身体の姿勢や呼吸、修行する環境について、より具体的な記述が見られました。
そして『マイトリー・ウパニシャッド』では、六つの部分からなる実践体系が示されていました。
これらは、すべて同じヨガを別の言葉で説明しているわけではありません。
身体をどのように位置づけるのか。呼吸にはどのような意味があるのか。心や感覚を扱う目的は何なのか。
文献によって、その説明には違いがあります。
また、文献が成立した時代については研究上の幅があり、現在残る文章が一度に書かれたとは限りません。
そのため、最も古い文献では呼吸だけが重視され、次の時代に姿勢が加わり、最後に六支ヨガが完成した、という単純な順序で理解することもできません。
歴史を整理するためには年代が必要ですが、実際の思想の発展は、年代を並べるだけでは説明しきれないのです。
ウパニシャッドを読むとき、何を確かめればよいのか
古典を読むとき、私たちは、現在行っているヨガの根拠を探したくなることがあります。
例えば、現代の呼吸法が古い文献にも登場するのかを知りたいと思うかもしれません。
そのような関心は、歴史を学ぶ入口になります。
ただし、ある言葉が古典に登場していることと、現在の実践方法がそのまま記されていることは、区別する必要があります。
プラーナーヤーマという名称があっても、現代の練習で用いられる具体的な呼吸の比率や方法が、すべて書かれているわけではありません。
また、身体をまっすぐに保つという文章があっても、現在のアライメント指導と同じ考え方だったとは限りません。
一方で、似た表現があるからといって、それをすべて偶然と決めつける必要もありません。
複数の文献に共通する問題や用語が見られたときには、その関係を調べることができます。
文章に実際に書かれていること。
その文章が置かれた思想的な背景。
後の時代に加えられた解釈。
現在の私たちが行っている実践への応用。
この四つを分けて考えると、古典をより丁寧に読むことができます。
また、ある文献の一部分だけを抜き出すのではなく、その前後の文章も読むことが大切です。
古代のヨガの記述は、多くの場合、自己や解脱、宇宙の根本原理などについての議論のなかに置かれています。
現代の身体運動に直接役立つ部分だけを取り出してしまうと、当時の人々が何を目指していたのかが見えにくくなるかもしれません。
ウパニシャッドのヨガから、何が分かるのでしょうか
今回の文献を比較すると、ヨガが古代インドにおいて、単なる身体の姿勢ではなかったことが分かります。
心や感覚をどう扱うのか。
生命と呼吸をどう理解するのか。
自己とは何なのか。
そして、人間が何を目指して生きるのか。
そのような問題のなかで、ヨガに関わる思想や実践が論じられてきました。
しかし、ウパニシャッドのヨガを、現代のヨガの唯一の正しい形と考える必要はありません。
古典に見られる修行は、その時代の宗教的・思想的な背景を持っています。
後の時代には、ハタヨガをはじめとする身体的な実践が発展し、近代以降には社会や生活の変化のなかで新たな方法も広まりました。
それぞれの時代に、異なる目的を持つ実践が存在しています。
古代の文献を読むことで、現在のヨガをより広い歴史のなかに位置づけることができます。
また、私たちが当たり前のように使っている言葉にも、複数の歴史や意味があることに気づけます。
古典を学ぶことは、現代のヨガを古い形に戻すことではありません。現在の実践が、どのような思想や歴史と関係しているのかを理解することです。
次回は、『バガヴァッド・ギーター』を取り上げます。
これまで見てきたウパニシャッドには、自己や解脱、心や感覚の制御についての思想がありました。
一方、『バガヴァッド・ギーター』では、行為すること、知ること、信愛など、複数の道がヨガという言葉と結びつけられていきます。
ヨガは、静かに修行することだけを意味するのでしょうか。
それとも、日々の行為のなかにも、ヨガと呼ばれる道があるのでしょうか。
次回は、その違いを具体的な文章から考えていきます。
ECLORE YOGA
参考文献・関連資料
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Slatoff, Zoë. (2024). Yoga. St Andrews Encyclopaedia of Theology.
セント・アンドルーズ大学｜Yoga
ウパニシャッドに登場するヨガの歴史、呼吸、心、感覚、六支ヨガなどを整理した学術的概説。 -
Olivelle, Patrick. (1998). The Early Upaniṣads: Annotated Text and Translation. Oxford University Press.
Oxford Academic｜書誌・内容紹介
主要ウパニシャッドの原文と英訳、異読や注釈を収録した研究資料。 -
University of Texas at Austin. Early Upaniṣads: Olivelle Edition.
テキサス大学｜サンスクリット語原典資料
オリヴェルによる校訂版の主要文献を参照できる資料案内。 -
『チャーンドーギヤ・ウパニシャッド』6.8.2。
サンスクリット語原文と古典英訳
心が生命息をよりどころとすることを、紐につながれた鳥にたとえる箇所。 -
『カタ・ウパニシャッド』2.3.10–11。
第10詩節｜原文と古典英訳
第11詩節｜原文と古典英訳
感覚の安定した保持・制御をヨガと呼ぶ重要な箇所。 -
『シュヴェーターシュヴァタラ・ウパニシャッド』2.8–13。
第8詩節｜身体の姿勢
第9詩節｜呼吸と心
第10詩節｜修行する場所
第12詩節｜修行と身体についての宗教的表現 -
『マイトリー・ウパニシャッド』6.18、6.25。
原文・英訳｜Maitrayaniya Upanishad
六支ヨガ、および呼吸と心、オームの関係を扱う箇所。 -
Mallinson, James, & Singleton, Mark. (2017). Roots of Yoga. Penguin Classics.
SOAS大学研究リポジトリ｜Roots of Yoga
インドのヨガに関わる多様な原典を紹介した資料集。
本記事は、古代インドの思想とヨガの実践史についての一般的な解説です。古典に記された宗教的な説明と、現代の医学的・科学的な事実を区別しています。また、各文献の成立年代や相互関係には研究上の議論があるため、単純な発展順序としては扱っていません。
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