エクロールヨガ公開ライブラリー｜ヨガの歴史を、もう一度学び直す・第15回
現在のヨガにつながる、大きな変化が始まった時代
現在、ヨガは世界中のさまざまな場所で行われています。
ヨガスタジオだけでなく、学校やスポーツ施設、医療や健康に関わる施設などでも、ヨガという名称が使われています。
身体を動かすために練習する人もいれば、呼吸や瞑想を学ぶ人もいます。
また、ヨガを日常生活のなかに取り入れ、健康や心の安定に役立てようとする人もいるでしょう。
こうした現代のヨガは、どのようにして生まれたのでしょうか。
これまでの連載では、古代インドの思想から始まり、パタンジャリの『ヨーガ・スートラ』、中世のハタヨガ、そして18世紀頃までのアーサナの発展をたどってきました。
古い文献には、身体の姿勢や呼吸、瞑想、宗教的な修行についての多様な教えが記されていました。
しかし、それらの文献が描いているヨガと、現在のヨガクラスには、どこか違いがあります。
例えば、中世のハタヨガの文献では、身体内部のビンドゥやクンダリニーなどが、修行の重要な目的と結びついていました。
一方、現在のヨガでは、筋力や柔軟性、呼吸の状態、日常生活での健康などが、練習の目的になることがあります。
この変化を理解するためには、19世紀から20世紀前半のインドに目を向ける必要があります。
この時代、インドでは植民地支配や社会改革、近代的な教育、身体鍛錬、科学的な研究などが、さまざまな形で発展していました。
そしてヨガも、そうした社会の動きと無関係ではありませんでした。
今回は、近代インドの社会を背景に、ヨガがどのような姿へと変化していったのかを考えます。
19世紀のインドでは、何が起きていたのか
近代インドの歴史を考えるうえで、イギリスによる植民地支配は避けて通れません。
18世紀から19世紀にかけて、イギリス東インド会社はインドでの支配を広げていきました。
そして1858年、インドの統治権は東インド会社からイギリス王室へと移りました。
その後、1947年の独立まで、インドの多くの地域はイギリスの植民地支配のもとに置かれました。
この時代には、政治や経済だけでなく、教育制度や学問、宗教の理解にも変化が生まれました。
英語による教育が広がり、ヨーロッパの科学や医学、哲学などが、インドの知識人たちの議論にも加わるようになりました。
一方、インドの思想や宗教を、ヨーロッパの学者たちが翻訳し、研究する動きも進みました。
ウパニシャッドや『バガヴァッド・ギーター』などの文献が翻訳され、インドの哲学に対する海外の関心も高まっていきます。
しかし、ここで注意したいことがあります。
インドの人々が、一方的に西洋の知識を受け取っていたわけではありません。
インドの思想家や宗教改革者たちも、自分たちの文化や宗教をどのように理解し、社会のなかで伝えていくべきかを考えていました。
伝統的な教えを再評価する人もいれば、当時の社会制度を批判し、新しい教育や宗教改革に取り組む人もいました。
近代ヨガの成立も、このような複雑な交流のなかで考える必要があります。
植民地時代、ヨガの修行者はどのように見られていたのか
現在、ヨガを行う人について、健康的で穏やかな印象を持つ人は多いかもしれません。
しかし、19世紀のヨーロッパ人がインドのヨガ修行者を見たとき、必ずしも同じ印象を持っていたわけではありません。
当時の旅行記や絵画、写真には、身体に厳しい苦行を課す修行者の姿が描かれています。
長い間、腕を上げたままにする人。
身体を不自然に見える姿勢に保つ人。
財産を持たず、各地を遍歴しながら生活する人々。
そうした修行者は、ヨーロッパの人々にとって、時には神秘的であり、時には理解しがたい存在として紹介されました。
一部の旅行記では、彼らを奇妙な見世物のように描くこともありました。
ヨガ史研究者マーク・シングルトンは、著書『Yoga Body』で、植民地期のヨーロッパ人がヨガ修行者をどのように描き、そのイメージが後のヨガの理解に影響したのかを検討しています。
また、イギリスのウェルカム・コレクションには、こうした修行者の姿を描いた歴史的な資料が紹介されています。
ただし、植民地期の記録に登場する修行者の姿を、当時のすべてのヨガ実践者の姿として理解することはできません。
写真や旅行記には、記録した人の関心や価値観が反映されています。
特に、珍しいものや目を引くものが、強調して紹介されることもありました。
歴史資料を見るときには、そこに何が写っているかだけでなく、誰が、何のために記録したのかを考えることも必要です。
インドの宗教改革と、ヨガの再評価
19世紀のインドでは、宗教や社会の改革を目指す動きが広がりました。
その代表的な例の一つが、ラーム・モーハン・ローイに関わる改革運動です。
彼は、1828年にブラーフモ・サマージの前身となる組織を設立しました。
ブラーフモ・サマージは、インドの宗教改革史において重要な役割を果たした運動です。
このような改革のなかでは、古い宗教的な文献を読み直し、その教えを近代の社会にどう伝えるかが議論されました。
特に、ウパニシャッドやヴェーダーンタ哲学などが、新しい形で紹介されるようになります。
また、インドの宗教思想を、ヨーロッパの人々にも理解できる言葉で説明しようとする試みが進みました。
ここで重要なのは、伝統的な教えが、単に保存されていただけではなかったことです。
古典のなかに何を見いだすのか。
その教えを、現在の社会でどのような意味を持つものとして紹介するのか。
そうした選択が行われていました。
近代ヨガ史を研究したエリザベス・デ・ミケリスは、こうした宗教改革や西洋の思想との交流が、現在知られるヨガの形成に大きく関わったことを論じています。
もちろん、19世紀の宗教改革が、すべてのヨガ実践を直接変化させたわけではありません。
地方の修行者たちには、従来からの実践を続けていた人々もいました。
しかし、ヨガをどのような思想として社会に紹介するのかという点では、新しい動きが始まっていたのです。
ヴィヴェーカーナンダが世界に紹介したヨガ
近代ヨガの歴史では、スワーミー・ヴィヴェーカーナンダという人物が重要な位置を占めています。
彼は1893年、アメリカのシカゴで開催された世界宗教会議に参加しました。
この会議での活動は、インドの宗教思想が欧米の人々に広く知られるようになる契機の一つとなりました。
そして1896年、ヴィヴェーカーナンダは『ラージャ・ヨーガ』を出版しました。
この著作には、パタンジャリの『ヨーガ・スートラ』の翻訳と解説も含まれています。
現在、ラージャ・ヨーガという言葉が、パタンジャリの古典ヨガと強く結びつけられている背景にも、こうした近代の著作が関係しています。
ただし、ヴィヴェーカーナンダが紹介したヨガは、現在のアーサナ中心のヨガクラスとは、かなり異なるものでした。
彼が重視したのは、心の働きや瞑想、精神的な修行、自己の本質についての理解です。
身体を用いるハタヨガの技法には、批判的な態度を示したことも知られています。
つまり、ヨガが欧米へ広まる初期の重要な段階では、現在のような多様なポーズを中心とする実践が、必ずしも代表的だったわけではありません。
ヴィヴェーカーナンダは、ヨガを、哲学や精神的な修行として紹介するうえで大きな役割を果たしました。
彼の思想や著作については、次回の第16回で詳しく取り上げます。
身体を鍛えることが、社会的な意味を持つようになった
19世紀後半から20世紀前半にかけて、インドでは身体鍛錬への関心が高まりました。
体操、レスリング、筋力の鍛錬、運動による健康づくりなど、さまざまな方法が広まっていきます。
その背景には、世界的な身体文化の発展がありました。
ヨーロッパでは、近代的な体操や身体教育が発展していました。
筋力を鍛える方法や、健康的な身体をつくるための運動も、書籍や教育制度を通じて広まっていました。
こうした運動文化は、インドにも伝わっていきました。
しかし、インドには、それ以前から独自の身体鍛錬の文化がありました。
レスリングや武術、宗教的な苦行、身体を用いる修行などです。
そのため、近代のインドでは、外国から伝わった身体運動と、従来の身体文化が、さまざまな形で接するようになりました。
また、当時のインド社会では、身体を強くすることが、健康だけでなく、国民としての自信や社会の再生とも結びつけられる場合がありました。
イギリスによる植民地支配のなかでは、インド人の身体について、偏見を含む評価がなされることもありました。
そうした評価に対抗し、自分たちの身体文化を見直そうとする動きも生まれました。
マーク・シングルトンは、このような身体文化とナショナリズムとの関係が、近代の姿勢中心のヨガの発展に重要だったと論じています。
身体を鍛えることは、個人の健康だけの問題ではなくなっていたのです。
ヨーロッパの体操は、ヨガにどのような影響を与えたのか
現在のヨガクラスには、立った姿勢で腕を上げたり、身体を曲げたり、複数のポーズを連続して行ったりする練習があります。
このような動きを見ると、体操との共通点を感じることがあるかもしれません。
近代ヨガの研究では、ヨーロッパの体操や身体鍛錬が、現在の姿勢中心のヨガに影響を与えたことが指摘されています。
例えば、スウェーデン式の体操や、デンマークのニールス・ブックによる体操、筋力や身体の発達を重視する運動などです。
また、ユージン・サンドウによって広まった近代的なボディビルディングも、インドの身体文化に影響を与えました。
こうした方法は、学校教育や身体鍛錬の活動を通じて、インドでも知られるようになりました。
しかし、ここから現代のヨガはヨーロッパの体操をそのまま取り入れただけだと結論づけるのは適切ではありません。
第14回で紹介したように、近代以前のインドにも、多様なアーサナや、連続して行う身体技法が存在していました。
18世紀頃の『ハタービヤーサ・パッダティ』には、112種類のアーサナが記され、身体を動かしながら行う方法も含まれていました。
こうした資料を踏まえると、近代ヨガの発展は、古い身体技法と新しい運動文化が、さまざまな形で組み合わされていった過程として理解することができます。
何がどの伝統から受け継がれたのかについては、個々の技法や文献ごとに調べる必要があります。
その複雑さこそが、近代ヨガ史の特徴なのだと思います。
太陽礼拝も、近代の身体文化と関わっていた
現代のヨガでは、太陽礼拝がよく行われています。
複数の姿勢を、呼吸に合わせて連続して行う練習です。
その名前から、非常に古い宗教的な儀礼を思い浮かべる人もいるでしょう。
実際、インドには太陽を崇拝する長い歴史があります。
しかし、現在のヨガで行われているような連続した身体運動としての太陽礼拝については、近代の身体文化との関係が重要です。
20世紀前半、アウンド藩王国のバワンラーオ・パント・プラティニディは、太陽礼拝を身体鍛錬の方法として積極的に広めました。
彼は、学校教育や社会の健康づくりのなかで、太陽礼拝を活用しようとしました。
1928年には、太陽礼拝の方法を紹介した英語の書籍も出版されています。
当時の太陽礼拝は、現在のようにヨガのアーサナ・シークエンスとして理解されるだけでなく、身体を鍛える運動として紹介されていました。
ここには、宗教的な名称や伝統的な動作が、近代の健康や運動の考え方と結びつく様子が見られます。
ただし、現在の太陽礼拝のすべての形が、この一人の人物によって考案されたという意味ではありません。
太陽礼拝には複数の形式があり、歴史的な発展も一様ではありません。
後の時代、太陽礼拝はアーサナと結びつき、呼吸や動作の順序を重視するヨガの練習にも取り入れられていきました。
現在のヨガにとって身近な練習も、その歴史をたどると、宗教、運動、教育のさまざまな領域と関わっていることが分かります。
修行者だけでなく、家庭生活を送る人々のためのヨガへ
近代ヨガの大きな変化の一つが、ヨガを学ぶ人々の広がりです。
古い文献には、出家修行者や、特定の師のもとで修行する人々を想定したものが多くありました。
もちろん、古代や中世のヨガが出家者だけのものだったわけではありません。
第13回で紹介した『シヴァ・サンヒター』にも、家庭生活を送る人々に関わる教えが記されていました。
しかし、20世紀になると、ヨガを一般の人々へ教えるための新しい組織が登場します。
その一つが、1918年にシュリー・ヨーゲーンドラによって設立された、ザ・ヨガ・インスティテュートです。
この機関は、ムンバイのヨガ教育機関として現在も活動しています。
ここでヨガは、宗教的な修行だけでなく、家庭生活や健康、日常の習慣との関係からも教えられるようになりました。
ヨガを学ぶために、必ずしも社会生活を離れる必要はない。
そのような考え方が、近代のヨガ教育において重要になっていきます。
また、一般の人々へ教えるためには、練習の方法や時間、難易度などを整理する必要があります。
古い修行の技法を、どのように日常生活のなかで取り組める形にするのか。
その問題は、ヨガの教育方法そのものを変化させることにもつながりました。
ヨガが、限られた修行者の実践から、より広い人々が学ぶ活動へと展開していったのです。
ヨガを科学的に調べようとした人々
20世紀前半になると、ヨガを科学的に研究しようとする動きも本格化します。
その重要な人物が、スワーミー・クヴァラヤーナンダです。
彼は1924年、インドのローナーヴァラーにカイヴァリヤダーマを設立しました。
ここでは、伝統的なヨガの教えを研究するとともに、身体や呼吸に関わる実践を、近代的な科学の方法によって調べる試みが行われました。
同じ1924年には、ヨガの研究誌『Yoga Mīmāṃsā（ヨーガ・ミーマーンサー）』の刊行も始まっています。
現在のヨガでは、呼吸や身体の動きに関する研究論文を見ることがあります。
しかし、1920年代のインドで、ヨガを科学的な研究対象として調べようとすることには、当時ならではの意味がありました。
宗教的な修行のなかで伝えられてきた方法を、どのように観察し、測定し、記録できるのか。
古典に記された効果を、どのような方法で検討すればよいのか。
そうした問いに取り組むことが、研究の重要な目的でした。
カイヴァリヤダーマでは、身体の生理的な働きだけでなく、古典の文献を研究する活動も続けられてきました。
ここに、近代ヨガの興味深い特徴があります。
伝統的な教えを学ぶことと、その内容を科学的に検討することが、一つの教育・研究機関のなかで行われるようになったのです。
ただし、ヨガが科学的に研究され始めたということと、古典に記されたすべての効果が証明されたということは違います。
初期の研究には、当時の測定技術や研究方法による限界もありました。
それでも、ヨガの技法を観察可能な研究の対象として扱おうとしたことは、近代ヨガ史における重要な出来事でした。
クヴァラヤーナンダとカイヴァリヤダーマの活動については、第17回で改めて詳しく取り上げます。
健康を目的とするヨガは、どのように広まったのか
ヨガが科学的な研究や身体教育と結びつくにつれて、その紹介の仕方にも変化が見られるようになります。
古い修行文献では、解脱やサマーディ、身体内部の宗教的な働きなどが重視されていました。
一方、近代のヨガでは、身体の健康や日常生活への応用も、大きなテーマになっていきます。
例えば、身体を動かすことで、どのような変化が起こるのか。
呼吸の練習は、身体や心にどのような影響を与えるのか。
ヨガを、一般の人々が継続しやすい形で教えるには、どうすればよいのか。
こうした問いは、ヨガの方法を整理し、教育として広める動きとも関わっていました。
人類学者ジョセフ・S・アルターは、『Yoga in Modern India』で、近代インドにおけるヨガと科学、健康、身体についての考え方を詳しく研究しています。
そこで描かれるのは、伝統的なヨガが、近代的な医学や科学と出会うなかで、新しい意味を与えられていく過程です。
ただし、健康を目的とするヨガが広まったからといって、宗教的なヨガがなくなったわけではありません。
同じ時代に、瞑想や哲学を中心に学ぶ人もいれば、身体技法を中心に研究する人もいました。
また、身体の健康と精神的な修行を結びつけて考える人々もいました。
近代ヨガには、最初から一つの統一された方法があったのではありません。
多様な目的を持つ活動が、ヨガという名称のもとで発展していったのです。
マイソールで、姿勢中心のヨガが新たな形を持つ
現在の姿勢中心のヨガの歴史を考えるうえで、ティルマライ・クリシュナマチャリアという人物は欠かせません。
彼は20世紀前半、南インドのマイソールでヨガを指導しました。
1930年代には、マイソール宮殿の支援を受けながら、ヨガを教える活動を行っています。
1933年には、宮殿内にヨガの指導施設が設けられました。
ここでは、若い人々への身体教育と、ヨガの実践が結びついていました。
クリシュナマチャリアの指導には、古典的なヨガの知識や、インドの身体文化、当時の身体教育の方法などが関わっていたと考えられています。
特に、アーサナを連続して行う方法や、呼吸と動作を組み合わせる方法が、後の現代ヨガの発展に大きな影響を与えました。
1934年には、クリシュナマチャリアの著書『ヨーガ・マカランダ』が出版されました。
そこには、アーサナの説明に加え、身体の配置や呼吸、練習の方法についての詳しい記述があります。
現在知られるアーサナ中心のヨガと比較できる内容が、多く見られます。
しかし、その指導方法を、古典の教えが変化せずにそのまま伝えられたものとして説明することは難しいでしょう。
一方、すべてが近代の体操から作られたと考えることも、古いインドの身体技法の歴史を十分に反映していません。
クリシュナマチャリアの活動には、伝統を学ぶことと、新しい教育の方法を取り入れることの両方が見られます。
このような組み合わせが、現代のヨガの形成に重要な役割を果たしました。
同じ師から学んでも、異なるヨガが生まれた
クリシュナマチャリアのもとで学んだ人々のなかには、後に世界的に知られるようになった人物がいます。
K・パタビ・ジョイスは、アシュタンガ・ヴィンヤサ・ヨガの発展と普及に大きく関わりました。
B・K・S・アイアンガーは、身体の配置を細かく観察し、姿勢の正確さや道具を用いる指導などを重視した方法を発展させました。
また、インドラ・デヴィは、ヨガを海外で紹介するうえで重要な役割を果たしました。
それぞれが、クリシュナマチャリアとの関係を持ちながらも、同じ内容のヨガを教えていたわけではありません。
アーサナをどのような順序で行うのか。
一つの姿勢を、どのくらいの時間保つのか。
呼吸と身体の動きを、どのように組み合わせるのか。
参加する人の状態に応じて、練習をどう調整するのか。
そうした指導方法には、違いがあります。
ウェルカム・コレクションのヨガ史資料では、クリシュナマチャリアの指導が、学ぶ人の状態や目的に応じて変化していたことも紹介されています。
ただし、後に発展したそれぞれの流派の方法を、すべてクリシュナマチャリアが完成させていたという意味ではありません。
弟子たちは、自分自身の経験や研究、指導を通じて、独自の体系を発展させていきました。
一人の師から学んだ人々が、異なるヨガを生み出していった。
この事実からも、ヨガの伝統が、一つの決まった形を受け継ぐことだけで成り立っているわけではないことが分かります。
写真や書籍が、ヨガの学び方を変えた
近代ヨガの歴史には、もう一つ大きな変化があります。
それは、ヨガの教えを伝える方法です。
古い時代には、師から弟子へと直接教えられることが重視されていました。
もちろん、文献や図解によって伝えられる知識も存在しました。
第14回では、17世紀のアーサナの図解資料や、19世紀のマイソール宮殿の写本を紹介しました。
しかし、近代になると、印刷技術や写真の普及によって、身体の姿勢をより多くの人々に伝えられるようになります。
特に、写真は重要でした。
アーサナの形を、文章だけではなく、実際の身体の姿として示すことができるからです。
また、複数の写真を並べれば、姿勢の違いや、身体の配置を比較しやすくなります。
書籍を通じてヨガを学ぶ人にとっても、これは大きな変化だったでしょう。
もちろん、写真だけを見れば、すべての人が正しく練習できるわけではありません。
身体をどのように動かすのか、呼吸をどう扱うのか、個人差にどのように対応するのかは、別の説明が必要です。
それでも、写真と印刷物の普及によって、ヨガの知識が広がる方法は変化しました。
マーク・シングルトンは、こうした視覚的な資料の普及も、現代のアーサナ中心のヨガが形成されるうえで重要だったと論じています。
現在、私たちは動画やオンライン教材を使ってヨガを学ぶことがあります。
そうした学習方法の遠い背景にも、写真や印刷物によって姿勢を伝えるようになった近代の変化があるのです。
ヨガを学ぶ人々も、少しずつ変化していった
近代のヨガ教育が発展するにつれて、ヨガを学ぶ人々にも変化が生まれました。
宗教的な修行者だけでなく、家庭生活を送る人、学校の生徒、健康に関心を持つ人などが、ヨガを学ぶようになっていきます。
また、女性の身体教育や健康に関わる活動も、近代ヨガの発展に重要な役割を果たしました。
19世紀後半から20世紀前半の欧米には、身体の動きと呼吸、精神的な成長などを結びつける運動文化がありました。
そのなかには、女性によって実践され、広められた方法もありました。
シングルトンは、こうした身体文化と現代のヨガクラスとの関係についても研究しています。
また、20世紀には、インドラ・デヴィのように、女性がヨガを広めるうえで重要な役割を果たした例もあります。
ただし、ヨガの歴史に女性が初めて登場したのが近代というわけではありません。
古いインドの宗教的な伝統にも、女性の修行者は存在していました。
近代の変化として注目したいのは、学校や教育機関、書籍、海外での活動などを通じて、ヨガを学び、教える人々の社会的な広がりが、より明確になっていったことです。
そのなかで、ヨガの方法だけでなく、誰に、どのように教えるのかという問題も、重要になっていきました。
ヨガは、インドから世界へ一方的に広まったのか
近代ヨガの歴史は、インドで完成した一つの方法が、そのまま世界に広がった物語として説明されることがあります。
しかし、研究資料を読むと、もう少し複雑な交流が見えてきます。
インドの思想家やヨガの指導者は、欧米へ渡り、ヨガの考え方を紹介しました。
一方、欧米の人々も、インドの文献や宗教思想に関心を持ち、その理解に影響を与えていきました。
さらに、身体運動や健康教育の方法も、国や地域の間を行き来していました。
そうした交流のなかで、ヨガは新しい形で説明され、実践されるようになりました。
近代ヨガ史の研究では、このような国境を越えた交流を、トランスナショナルな発展として考えることがあります。
ただし、交流があったからといって、そこに政治的な力の違いがなかったわけではありません。
植民地支配のもとでは、インドの人々が自分たちの文化をどのように表現できるのかについても、さまざまな制約がありました。
また、欧米の人々がインドの教えを紹介する際に、独自の解釈を加えることもありました。
それでも、インドの思想家やヨガの実践者たちは、受け身でその変化に従っていたわけではありません。
自分たちの伝統を再評価し、新しい教育や研究、身体文化を発展させる活動を行っていました。
現代のヨガは、こうした複数の方向からの交流によって形づくられてきたと考えられます。
近代ヨガの変化は、伝統が失われたことを意味するのでしょうか
ここまで見てくると、古典のヨガと現代のヨガには、多くの違いがあることが分かります。
古い文献では、解脱やサマーディなどの宗教的な目的が重視されていました。
近代になると、身体の健康や運動、教育、科学的な研究など、新しい目的や方法がヨガに加わっていきました。
では、近代ヨガは、古い伝統から離れてしまったものなのでしょうか。
この問題を考えるとき、伝統という言葉の意味も見直してみたくなります。
伝統とは、古い方法を一切変えずに保存することだけを指すのでしょうか。
それとも、以前から伝えられてきた教えや技法を、異なる時代のなかで学び直し、発展させることも含まれるのでしょうか。
歴史を振り返ると、ヨガは近代以前から変化していました。
パタンジャリの古典ヨガと、中世のハタヨガは同じ内容ではありません。
『ハタ・プラディーピカー』と『ゲーランダ・サンヒター』でも、修行の構成は異なっていました。
そして近世の写本には、それ以前の文献ではあまり見られなかった姿勢も登場するようになりました。
変化すること自体は、近代になって初めて起きたことではなかったのです。
一方で、変化があったからといって、どのような方法でもヨガの伝統として説明できるということにもなりません。
ある練習が、どの文献や指導の系譜と関係しているのか。
どの時代に、どのような目的で発展したのか。
そうした背景を調べることが、伝統を理解するために重要になります。
現在のヨガは、どのような歴史の上にあるのでしょうか
19世紀から20世紀前半のインドでは、ヨガを取り巻く社会が大きく変わりました。
植民地支配のもとで、宗教改革や教育制度の変化が進みました。
インドの思想家たちは、自分たちの宗教や哲学を、新しい言葉で世界へ紹介するようになりました。
また、身体鍛錬や運動の文化が発展し、ヨガの姿勢を健康や身体教育と結びつける動きが広まりました。
1918年には、一般の人々へのヨガ教育を重視するザ・ヨガ・インスティテュートが設立されました。
1924年には、クヴァラヤーナンダがカイヴァリヤダーマを設立し、ヨガの科学的な研究を進めました。
1930年代には、クリシュナマチャリアがマイソールでヨガを教え、後に広く知られるようになる姿勢中心のヨガの発展に影響を与えました。
そして、写真や書籍によって、身体の技法を多くの人々へ伝える方法も変化していきました。
こうした出来事を並べると、近代ヨガが一人の人物によって完成されたものではないことが分かります。
宗教改革に取り組んだ人。
ヨガを科学的に調べようとした人。
学校や家庭生活のなかへヨガを広めた人。
古典を学びながら、新しい身体教育の方法を取り入れた人。
さまざまな人々の活動が、現在のヨガにつながっています。
今日、ヨガの練習で身体を動かすことと、古典の思想を学ぶことは、別々の活動のように感じられるかもしれません。
しかし、近代インドの歴史をたどると、その両方が新しい形で組み合わされていった過程が見えてきます。
また、ヨガを健康のために学ぶことも、哲学や瞑想を深めるために学ぶことも、現在では一つの決まった方法に限られていません。
そこには、近代以降の長い発展が関わっています。
現在のヨガは、古い教えを受け継ぎながら、それぞれの時代に生きた人々が新しい意味を与えてきた実践でもあります。
その歴史を知ると、今行っている一つのアーサナや、何気なく使っているヨガという言葉にも、少し違った奥行きが感じられます。
次回は、近代ヨガの発展に大きな役割を果たしたヴィヴェーカーナンダを詳しく取り上げます。
1893年のシカゴ世界宗教会議と、1896年の『ラージャ・ヨーガ』。
そこでは、どのようなヨガが世界へ紹介されたのでしょうか。
また、現在のヨガにとって重要な『ヨーガ・スートラ』は、どのように読み直されていったのでしょうか。
近代ヨガの思想的な転換を、さらに詳しく考えていきたいと思います。
ECLORE YOGA
参考文献・関連資料
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Oxford Academic｜Yoga Body
19世紀半ばから20世紀前半にかけて、姿勢中心のヨガがどのように発展したのかを研究した著作。インドの身体文化、ヨーロッパの体操、近代の教育、印刷・写真技術との関係を詳しく扱っています。 -
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近代インドの宗教改革や、ヴィヴェーカーナンダの『ラージャ・ヨーガ』と西洋思想の交流が、現代ヨガの形成にどのように関わったのかを分析した研究書。 -
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古代から現代までのヨガ史を概観し、ヴィヴェーカーナンダ、クヴァラヤーナンダ、近代の姿勢中心のヨガなどを解説した学術資料。 -
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ウェルカム・コレクション｜植民地時代のヨガ修行者の図像と歴史
19世紀の旅行記、写真、絵画などを通して、インドの修行者がどのように見られ、描かれてきたのかを紹介した資料。 -
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ザ・ヨガ・インスティテュート｜公式サイト
1918年のシュリー・ヨーゲーンドラによる設立と、一般の人々へのヨガ教育に関する歴史を紹介しています。 -
Kaivalyadhama. Milestones and Recognitions.
カイヴァリヤダーマ｜公式沿革
1924年の研究所設立と『Yoga Mīmāṃsā』の創刊など、ヨガを科学的に研究・教育する活動の歴史を確認できる資料。 -
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PubMed｜2025年の研究論文
1924年に始まるヨガの科学的研究と、その後のヨガセラピーへの展開を初期の研究論文から検討した資料。 -
Wellcome Collection. (2018). Sun Salutations and Yoga Synthesis in India.
ウェルカム・コレクション｜近代インドの太陽礼拝
太陽礼拝が近代の身体鍛錬や学校教育と結びつき、その後のヨガへ取り入れられていった歴史を紹介した資料。 -
Wellcome Collection. (2018). Yoga Adapts to Time and Place.
ウェルカム・コレクション｜クリシュナマチャリアと近代ヨガ
1930年代のマイソールでのヨガ教育、クリシュナマチャリアの指導、弟子たちによる現代ヨガの発展を紹介しています。 -
Krishnamacharya, T. (1934). Yoga Makaranda.
インド国立デジタル図書館｜『ヨーガ・マカランダ』資料情報
クリシュナマチャリアが1934年に出版した、アーサナや呼吸、実践方法に関する著作。 -
Diamond, Debra, ed. (2013). Yoga: The Art of Transformation. Smithsonian Institution.
ウェルカム・コレクション｜展覧会図録の書誌情報
古い修行者の図像から、植民地期の写真、近代の身体文化、医学的なヨガ、現代の姿勢中心のヨガまでを、美術・歴史資料から考察した研究図録。
本記事では、近代ヨガの発展を、植民地期の社会史、宗教改革、身体文化、教育、科学的研究の観点から紹介しました。近代の姿勢中心のヨガに見られる変化については、複数の研究上の見解があり、個々の技法の直接的な継承関係がすべて明らかになっているわけではありません。また、近代のヨガ研究の歴史を紹介することは、古典や現在のヨガの健康効果を一律に保証するものではありません。
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1893年のシカゴ世界宗教会議と1896年の『ラージャ・ヨーガ』を中心に、ヴィヴェーカーナンダが世界へ紹介したヨガをたどります。パタンジャリの教えをどのように読み直したのか。なぜハタヨガの身体技法には批判的だったのか。近代ヨガの思想的な転換を詳しく考えます。
