エクロールヨガ公開ライブラリー｜ヨガの歴史を、もう一度学び直す・第08回

八つの教えを、どのように理解すればよいのでしょうか

ヨガを学んでいると、八支則という言葉に出会います。

ヤマ、ニヤマ、アーサナ、プラーナーヤーマ、プラティヤーハーラ、ダーラナー、ディヤーナ、サマーディ。

ヨガインストラクター養成講座で学んだ経験のある方なら、八つの名称を覚えたことがあるかもしれません。

現在では、ヨガの基本的な考え方を説明する際に、八支則がよく用いられています。アーサナだけでなく、日常生活での行動や心のあり方もヨガの一部だと紹介されることがあります。

ただ、ここで一つ考えてみたいことがあります。

古代インドの人々が八支則を学んでいたとき、私たちが現在ヨガクラスで行っている練習と、同じことを目指していたのでしょうか。

八支則は、身体を健康にするための八つの方法だったのでしょうか。それとも、別の目的を持っていたのでしょうか。

第07回では、パタンジャリの『ヨーガ・スートラ』が、どのような時代に成立したのかを考えました。

今回は、その文献に記された八支則を取り上げます。

八つの項目を順番に覚えるだけでなく、原典のなかで何を意味しているのか、そして現代のヨガではどのように受け継がれているのかを見ていきたいと思います。

 

八支則は、何のために示されたのか

八支則が登場するのは、『ヨーガ・スートラ』第2章第29節です。

サンスクリット語では、八つを意味するアシュタと、部分や肢を意味するアンガが組み合わされ、アシュターンガと呼ばれます。

八支則という日本語の表現は、この八つのアンガを指しています。

第2章第29節には、次の八つが示されています。

1. ヤマ：行動に関する制戒

2. ニヤマ：修行者が守るべき勧戒

3. アーサナ：姿勢

4. プラーナーヤーマ：呼吸の制御

5. プラティヤーハーラ：感覚を対象から引き戻すこと

6. ダーラナー：集中

7. ディヤーナ：瞑想

8. サマーディ：深い精神的な集中・三昧

ただし、これらは現在の運動プログラムのように、健康を維持するための八つの活動として列挙されたものではありません。

八支則の直前にある第2章第28節では、ヨガの諸部分を実践することによって不純なものが減少し、識別的な知が明らかになるという趣旨の説明がなされています。

ここでいう識別的な知は、何かを正しく見分けるための単なる日常的な判断力ではありません。

『ヨーガ・スートラ』では、プルシャとプラクリティという概念が重要になります。

プルシャは純粋な意識の主体、プラクリティは身体や心を含む現象の根本原理に関わる言葉です。

両者の違いを正しく理解することが、苦しみや輪廻からの解放と結びつけられています。

つまり、八支則には、古典ヨガに固有の哲学的な目的があります。

現在のヨガクラスで八支則を学ぶときには、まずその背景を知っておきたいところです。

 

ヤマは、人との関係を整えるための教えなのか

八支則の最初に登場するのがヤマです。

『ヨーガ・スートラ』第2章第30節では、五つのヤマが示されています。

アヒンサーは不殺生・非暴力、サティヤは真実を語ること、アステーヤは盗まないこと、ブラフマチャリヤは性的な禁欲・節制、アパリグラハは所有や受け取りへの執着を抑えることに関係します。

現在のヨガ教育では、ヤマを他者との関係を大切にするための倫理として説明することがあります。

そのような理解には、現代の生活につなげやすい面があります。

例えば、アヒンサーを学ぶとき、他人を傷つけないことについて考えることができます。

ヨガインストラクターであれば、参加者の身体に無理な負荷をかけないことや、本人が望まない身体への接触を避けることも、現代的な倫理の問題として考えられるでしょう。

ただし、ここには少し注意が必要です。

『ヨーガ・スートラ』のアヒンサーは、もともと現代のヨガクラスにおける安全指導の規則として書かれたものではありません。

古典の注釈では、あらゆる生き物に対して害を加えないことが重視されています。

また、ブラフマチャリヤについても、現在よく聞かれるようなエネルギーの使い方を整えるという説明だけでは、古典の意味を十分に伝えられません。

歴史的には、性的な禁欲や修行者としての節制という、より具体的な意味を持っていました。

そのため、現代の生活に合わせてヤマを解釈することと、古典における意味を説明することは、分けて考えると理解が深まります。

 

アヒンサーとサティヤが、簡単には両立しないこともある

ヤマの教えは、五つの項目を覚えれば十分というものではありません。

実際の生活では、複数の倫理的な問題が重なることがあります。

例えば、相手に本当のことを伝えるべき場面を考えてみましょう。

サティヤは真実に関係しますが、言葉の選び方によっては、相手を必要以上に傷つけてしまうかもしれません。

では、相手を傷つけないために、事実を隠すことがいつも正しいのでしょうか。

このように考えると、真実を語ることと、他者を傷つけないことの関係は、必ずしも単純ではありません。

古典の注釈では、アヒンサーがほかのヤマを理解するうえでも特別な位置を持つと説明される場合があります。

ただし、こうした教えを現代の人間関係へ応用する際には、具体的な状況に応じて考える必要があります。

ヨガクラスであれば、参加者に必要な情報を正確に伝えながら、相手を尊重した言葉を選ぶことが考えられます。

一方、身体の状態や安全に関わる問題では、相手が不快に感じるかもしれないという理由だけで、重要な説明を省くべきではありません。

古典の倫理と、現在の専門職としての責任を照らし合わせることで、考えるべきことが見えてきます。

 

ニヤマには、修行者としての生活が表れている

二番目のニヤマも、五つの項目から構成されています。

第2章第32節には、シャウチャ、サントーシャ、タパス、スヴァーディヤーヤ、イーシュヴァラ・プラニダーナが登場します。

シャウチャは清浄、サントーシャは知足、タパスは苦行や修練、スヴァーディヤーヤは聖典の学習や読誦、イーシュヴァラ・プラニダーナは神への帰依に関係します。

現在のヨガでは、これらを自分自身との向き合い方として説明することがあります。

例えば、サントーシャを、今あるものに目を向けることとして理解する場合があります。

タパスを、練習を継続するための努力と説明することもあります。

そのような現代的な解釈は、ヨガを日常生活に取り入れるうえで参考になるでしょう。

ただし、ニヤマの語を現代的な自己啓発の言葉だけに置き換えると、古典に記された修行者の生活が見えにくくなることがあります。

特にスヴァーディヤーヤは、現在では自己観察や自己理解と説明されることがありますが、古典の文脈では聖典を学ぶことや聖句を唱えることが重要です。

また、イーシュヴァラ・プラニダーナは、単に自然の流れに任せることや、自分を信じることとは異なります。

『ヨーガ・スートラ』におけるイーシュヴァラという特別な存在への帰依を、宗教的な背景とともに理解する必要があります。

現代のヨガでは、宗教的な信仰を持たずに練習する人もいます。

その場合には、古典が何を教えているのかを知ることと、自分がその教えを実践するかどうかを分けて考えることができます。

 

アーサナは、今と同じポーズの練習だったのか

八支則のなかで、現在最も身近に感じられるのは、アーサナかもしれません。

立位、座位、前屈、後屈、逆転の姿勢など、現在のヨガでは多くのアーサナが練習されています。

では、『ヨーガ・スートラ』には、どのような姿勢が記されているのでしょうか。

第2章第46節には、よく知られた一節があります。

sthirasukham āsanam

一般に、アーサナは安定して快適である、という趣旨で訳されます。

続く第47節では、努力を緩めることなどが述べられ、第48節には、対立する二つの条件に妨げられなくなるという趣旨の説明があります。

しかし、これらの短い文章には、現在のヨガで知られる数多くのポーズの具体的な手順は記されていません。

古い注釈には、座って行う姿勢の名称などが示されています。

そのため、パタンジャリの文献におけるアーサナは、主として瞑想や呼吸の修行に適した姿勢という文脈で理解されています。

ここで、現代のアーサナとの違いが見えてきます。

例えば、現在のヨガクラスでは、立った姿勢から前屈し、身体を伸ばし、次の姿勢へ移っていくことがあります。

そのような連続した動作の練習を、『ヨーガ・スートラ』第2章第46節からそのまま読み取ることはできません。

一方、古い時代のヨガに座る姿勢以外の身体技法が存在しなかったと考える必要もありません。

後世のハタヨガの文献には、多様なアーサナが記されています。

現代の姿勢中心のヨガは、そうした伝統に加え、近代以降の身体文化や教育の影響も受けながら発展してきました。

アーサナという言葉が受け継がれていることと、その練習方法が時代を通じて変化してきたこと。その両方を知ることができます。

 

プラーナーヤーマは、呼吸を深くすることなのか

四番目のプラーナーヤーマは、現在では呼吸法という言葉で説明されることが多いでしょう。

ヨガクラスでは、ゆっくりと呼吸したり、呼吸の長さを意識したりする練習が行われています。

しかし、古典のプラーナーヤーマを、呼吸を深くする健康法とだけ説明することはできません。

『ヨーガ・スートラ』第2章第49節では、呼気と吸気の動きの中断や制御に関わる説明がなされています。

続く第50節には、外側、内側、停止という呼吸の働きや、場所、時間、回数などの要素が登場します。

第52～53節では、プラーナーヤーマが知の明らかさや集中の準備と関係づけられています。

このように、古典では呼吸の技法が精神的な修行の一部として位置づけられています。

現代のヨガクラスでも、呼吸を意識することがアーサナや瞑想の練習と組み合わされる場合があります。

しかし、その目的が古典と同じとは限りません。

現在は、呼吸のペースを落としたり、身体の動きと呼吸を合わせたりすることを目的として練習する場合もあります。

また、古典に息を止める技法が登場するからといって、すべての人が同じ方法を練習すべきという意味にはなりません。

無理な呼吸の制御は、めまいや不快感などを引き起こすことがあります。特に強い息止めを伴う練習では、健康状態や指導方法への配慮が必要です。

古典の方法を学ぶことと、現代のクラスで安全に呼吸を指導することには、それぞれ異なる専門性が求められます。

 

プラティヤーハーラは、感覚をなくすことではない

五番目のプラティヤーハーラは、感覚の引き戻し、あるいは制感などと訳されます。

この言葉は、八支則のなかでも少し分かりにくいものかもしれません。

私たちは普段、目や耳、皮膚などを通じて、周囲から多くの情報を受け取っています。

例えば、ヨガの練習中にも、ほかの人の動きが目に入ったり、外の音が気になったりすることがあります。

そのようなとき、感覚が何かに向かう働きを、どのように扱うのかという問題が生まれます。

『ヨーガ・スートラ』第2章第54節には、感覚がそれぞれの対象から離れ、心のあり方に従うという趣旨の説明があります。

続く第55節では、それによって感覚に対する高度な制御が得られるとされています。

ただし、プラティヤーハーラを、外の音を聞こえなくすることや、身体の感覚を消すことと単純に理解する必要はありません。

古典で論じられているのは、感覚器官と対象との関係を修行のなかでどう扱うかという問題です。

現在のクラスでは、練習中に視線を落ち着かせたり、周囲の刺激に振り回されずに取り組める環境を整えたりすることが考えられます。

しかし、それは古典のプラティヤーハーラを参考にした現代的な応用です。

また、周囲への注意を向けることが必要な場面では、無理に感覚を内側へ向けるべきではありません。

身体の安定を確かめたり、指導者の説明を聞いたりすることも、練習の安全性に関わっています。

 

集中、瞑想、サマーディは、どう違うのか

六番目から八番目に当たるダーラナー、ディヤーナ、サマーディは、『ヨーガ・スートラ』第3章の冒頭で詳しく説明されます。

ダーラナーは、第3章第1節で、心を特定の場所や対象に結びつけることとして定義されます。

例えば、一つの対象に注意を向け、その対象から離れないようにすることを考えると、理解しやすいかもしれません。

続く第2節では、ディヤーナが説明されます。

ここでは、同じ対象に向かう認識の流れが連続することが重視されています。

一時的に注意を向けるだけでなく、その働きが途切れずに続いていくという説明です。

さらに第3節では、サマーディについて、対象だけが明らかに現れ、心自身の形がないかのような状態として述べられます。

これらの説明には、現代の私たちが普段使う集中や瞑想という言葉とは異なる、専門的な意味があります。

また、第3章第4節では、この三つを合わせてサンヤマと呼んでいます。

つまり、ダーラナー、ディヤーナ、サマーディは、完全に無関係な三つの活動ではありません。

同じ対象への心の働きが、より深い状態へと展開していく関係として説明されています。

現在のヨガクラスで行われる短い瞑想練習が、古典におけるサマーディの完成を意味するわけではありません。

それでも、心の働きについて細かく考え、集中と瞑想の違いを学ぶうえで、参考になる内容があります。

 

八支則は、一つずつ合格して進む八段階なのか

八支則については、八つの段階を順番に登っていく道として説明されることがあります。

最初にヤマを修め、次にニヤマを実践し、それができたらアーサナへ進む。

そうした説明は、八支則の構造を理解するための一つの方法ではあります。

しかし、原典が、八つの項目をそれぞれ完全に習得しなければ次へ進めないという、現代の試験制度のような仕組みを示しているわけではありません。

アンガは、身体の肢や部分にも関係する言葉です。

そのため、八支則を八つの階段というよりも、互いに関連する八つの構成要素として理解する考え方もあります。

一方で、原典には、それぞれの実践が次の実践の条件となるような記述も見られます。

例えば、アーサナの説明の後にプラーナーヤーマが登場し、呼吸の修行は集中の準備とも関係づけられています。

第3章第7節では、集中、瞑想、サマーディの三つが、それ以前の項目よりも内面的なものと説明されています。

そのため、八支則の順序に意味がないということでもありません。

ここで重要になるのは、原典の文章がどこまで説明しているのかという問題です。

八つの項目を学ぶとき、必ずしも一つの分かりやすい図式にまとめる必要はないでしょう。

各項目が何を意味しているのかを確認しながら、そのつながりを考えていくことができます。

 

現代のアシュタンガ・ヨガと、古典の八支則は同じなのか

アシュタンガという言葉を聞くと、現在のアシュタンガ・ヴィンヤサ・ヨガを思い浮かべる人もいるでしょう。

決められた順序でアーサナを行い、呼吸と動作を組み合わせる練習方法として知られています。

この現代の実践体系は、K・パタビ・ジョイスの指導と結びつきながら広まりました。

名称には、パタンジャリの八支則との関係が意識されています。

しかし、アシュタンガ・ヴィンヤサ・ヨガの一連のポーズを行うことと、『ヨーガ・スートラ』に記された八支則を実践することは、まったく同じ意味ではありません。

古典の八支則には、倫理、宗教的な修行、姿勢、呼吸、感覚の制御、瞑想などが含まれています。

一方、現代のアシュタンガ・ヴィンヤサ・ヨガは、特定のアーサナの順序や、呼吸と動作の関係を重視した実践体系として発展しました。

もちろん、その指導のなかで八支則の思想が教えられる場合もあります。

ただし、両者を区別することによって、現代のヨガが古典の思想をどのように受け継ぎ、独自の方法を発展させてきたのかが見えてきます。

同じ名称が使われていても、その具体的な実践方法には歴史的な変化があるのです。

 

八支則を、現代のヨガクラスにどう生かせるのか

では、現在ヨガを学んでいる人にとって、八支則にはどのような意味があるのでしょうか。

例えば、アーサナの練習を考えてみます。

身体の配置や関節の動きを学び、安全に配慮しながら練習することには、現代の身体教育としての意味があります。

その一方で、なぜその練習を行うのか、ほかの人とどのように関わるのか、練習に取り組む態度をどう考えるのかという問題もあります。

八支則を知ることは、そうした問いに目を向けるきっかけになります。

ただし、すべての参加者が、古典に記された宗教的な目的を持って練習する必要はありません。

身体の健康に関心があって参加する人もいれば、哲学を学びたい人もいます。

ヨガインストラクターになることを目指す人もいれば、仕事や家庭の合間に、自分の時間を持ちたいと考える人もいるでしょう。

それぞれの目的を尊重しながら、古典の内容を適切に紹介することは可能です。

例えば、ヤマやニヤマを紹介する際には、原典の意味を説明したうえで、現代の生活とどのような関係があるのかを考えることができます。

アーサナについては、古典の姿勢と現代の身体運動の違いを知ることで、歴史への理解が深まります。

瞑想についても、短い練習による一般的な体験と、古典が目指した精神的な到達点を混同せずに学ぶことができます。

現代の教育では、どこまでが歴史的な説明で、どこからが現在の実践への応用なのかを、学ぶ人が理解できるようにすることが望ましいと考えています。

 

八支則を学ぶと、ヨガの見え方が少し変わる

現在、ヨガといえば、身体を動かす練習を思い浮かべる人が多いかもしれません。

それは、現代のヨガが持つ一つの大きな特徴です。

しかし、パタンジャリの『ヨーガ・スートラ』に目を向けると、姿勢は八つの構成要素のうちの一つとして位置づけられています。

その前には倫理や修行者の生活に関わる教えがあり、後には呼吸、感覚、集中、瞑想、サマーディが続きます。

そして、それら全体には、古典ヨガに固有の哲学的な目的がありました。

このことを知っても、明日からのヨガクラスを大きく変える必要はありません。

アーサナを練習する人が、必ず古典の修行者と同じ生き方を選ばなければならないわけでもありません。

ただ、自分が行っている練習が、ヨガと呼ばれてきた多様な思想や実践の一部と関係していることを知ると、見え方が少し変わることがあります。

呼吸法を学ぶとき、その歴史的な目的を調べてみる。

瞑想という言葉に出会ったら、どの文献の、どのような意味なのかを確かめてみる。

ヤマやニヤマを学ぶ際には、現代的な説明の背後に、どのような修行の伝統があったのかを考えてみる。

そうした小さな関心から、さらに深い学びが始まるかもしれません。

八支則は、現在のヨガを一つの正しい形に戻すためのものではありません。ヨガという言葉のなかに、どれほど多くの思想や実践が含まれているのかを知るための、重要な手がかりになります。

そして、歴史的な違いを理解したうえで、現在の実践をどう考えるのかは、私たち自身に開かれた問いです。

次回は、八支則のなかでも、特にアーサナに焦点を当てます。

『ヨーガ・スートラ』のアーサナは、実際にはどのような姿勢だったのでしょうか。

古い注釈に登場する坐法と、中世以降に発展した多様な姿勢を比較しながら、身体を用いるヨガの歴史をさらに詳しくたどっていきます。

ECLORE YOGA

参考文献・関連資料

1. Patañjali. Yogasūtra, 2.28–2.55.
   『ヨーガ・スートラ』第2章｜サンスクリット語原文と英訳
   八支則、ヤマ、ニヤマ、アーサナ、プラーナーヤーマ、プラティヤーハーラについての原典。

2. Patañjali. Yogasūtra, 3.1–3.8.
   『ヨーガ・スートラ』第3章｜サンスクリット語原文と英訳
   ダーラナー、ディヤーナ、サマーディ、サンヤマについての原典。上記の英訳はCharles Johnstonによる古典的翻訳であり、現代の研究における解釈と一致しない部分もあります。

3. Bryant, Edwin F. The Yoga Sūtras of Patañjali. Internet Encyclopedia of Philosophy.
   Internet Encyclopedia of Philosophy｜学術解説
   古典ヨガの哲学、八支則の構成、倫理、姿勢、呼吸、集中と瞑想の関係についての解説。

4. Slatoff, Zoë. (2024). Yoga. St Andrews Encyclopaedia of Theology.
   セント・アンドルーズ大学｜ヨガ史の学術概説
   八支則の歴史的位置づけ、古典の姿勢、中世ハタヨガ、近代の姿勢中心のヨガへの変化について。

5. Singleton, Mark. (2010). Yoga Body: The Origins of Modern Posture Practice. Oxford University Press.
   Oxford Academic｜書誌・内容紹介
   近代以降の姿勢中心のヨガが形成された歴史を扱う研究書。

6. Mallinson, James, & Singleton, Mark. (2017). Roots of Yoga. Penguin Classics.
   SOAS大学研究リポジトリ｜Roots of Yoga
   古代から近世まで、異なる伝統のヨガ文献を比較できる原典資料集。

7. SOAS University of London. The Haṭha Yoga Project: Ancient Practices for Modern Wellbeing.
   SOAS｜ハタヨガの歴史研究
   身体技法が中世の多様な修行文化のなかで発展し、現代のヨガにも影響してきた歴史を研究したプロジェクト。

本記事では、『ヨーガ・スートラ』の八支則を、原典の思想的な背景と、現在のヨガ教育における理解の両面から紹介しました。古典に記された宗教的な目的や修行方法と、現代の健康・運動・教育への応用は、同一のものとして扱っていません。サンスクリット語の訳語や各項目の解釈には、注釈の伝統や研究者による違いがあります。

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パタンジャリの時代、アーサナとはどのような姿勢だったのでしょうか。『ヨーガ・スートラ』の原典と古い注釈に登場する姿勢を手がかりに、中世ハタヨガや現代のポーズ・ヨガへと続く歴史を考えます。