エクロールヨガ公開ライブラリー｜ヨガの歴史を、もう一度学び直す・第17回
ヨガの修行を、実験室で調べようとした人がいた
現在、ヨガが身体や心に与える影響について、さまざまな研究が行われています。
呼吸法によって身体にはどのような変化が起こるのか。
アーサナを行うと、筋肉や循環器系はどのように働くのか。
また、ヨガを継続することによって、健康や生活の質にどのような影響があるのか。
こうした問いは、現在では医学や心理学、運動科学などの研究対象になっています。
しかし、ヨガを科学的に調べようとする試みは、最近になって始まったものではありません。
20世紀前半のインドには、伝統的なヨガの技法を実験室に持ち込み、身体に起こる変化を実際に測定しようとした人物がいました。
その一人が、スワーミー・クヴァラヤーナンダです。
1924年、彼はインドのローナーヴァラーに、ヨガの研究機関であるカイヴァリヤダーマを設立しました。
同じ年には、ヨガの研究誌『Yoga Mīmāṃsā（ヨーガ・ミーマーンサー）』の刊行も始めています。
その初期の研究では、腹部を動かす伝統的な技法をX線で観察したり、身体の内部に生じる圧力を測定したりする実験が行われました。
当時としては、ヨガの実践を調べるための新しい試みでした。
しかし、なぜ彼は、このような研究を始めたのでしょうか。
伝統的なヨガは、長い間、師から弟子へと伝えられてきた修行でした。
そのような実践を、実験室で調べる必要があると考えた背景には、何があったのでしょうか。
前回の第16回では、ヴィヴェーカーナンダが1896年の『ラージャ・ヨーガ』を通じて、ヨガを心の探究や精神的な経験を重視する方法として世界へ紹介した歴史を取り上げました。
今回は、そこからさらに時代を進め、伝統的なヨガと近代科学を結びつけようとしたクヴァラヤーナンダの活動を詳しく見ていきます。
そして、初期の研究が明らかにしたことと、まだ明らかにできなかったことを区別しながら、現在のヨガ教育につながる歴史を考えます。
クヴァラヤーナンダは、どのような人物だったのか
クヴァラヤーナンダは、1883年にインドで生まれました。
本名はジャガンナート・ガネーシュ・グネといいます。
彼が生きた時代のインドは、イギリスの植民地支配のもとにありました。
19世紀後半から20世紀初頭にかけて、インドでは独立運動や社会改革、近代的な教育の普及などが進んでいました。
また、身体を鍛えることは、個人の健康だけでなく、社会の再生や民族的な自信とも結びつけられるようになっていました。
第15回で紹介したように、近代インドの身体文化は、伝統的な鍛錬方法と、新しく広まった体操や運動教育が関わり合いながら発展していました。
クヴァラヤーナンダも、そうした時代のなかで教育や身体鍛錬に関心を持つようになります。
彼は青年期に、インドの身体教育の指導者として知られるラージャラトナ・マーニクラーオから学びました。
1907年から1910年頃にかけて、バローダでインドの伝統的な身体鍛錬について指導を受けたとされています。
その後、教育活動にも関わり、1916年にはアマルネールの教育機関で校長を務めました。
この経歴は、彼のヨガ研究を理解するうえで重要です。
クヴァラヤーナンダは、最初から実験室の研究者として活動していたわけではありませんでした。
身体を鍛えること。
教育を通じて人を育てること。
そして、インドの伝統的な文化を社会のなかで生かすこと。
こうした関心が、後のヨガ研究につながっていったと考えられます。
一人のヨガ修行者との出会いが、研究の方向を変えた
クヴァラヤーナンダの生涯で重要な出来事の一つが、パラマハンサ・マーダヴダースジーとの出会いでした。
カイヴァリヤダーマの公式資料によれば、彼は1919年にこのヨガ修行者と出会い、ヨガの高度な実践について学びました。
この経験は、後の研究に大きな影響を与えたとされています。
ただし、彼がヨガの修行に関心を持つようになったのは、単に身体の健康を求めていたからではありません。
クヴァラヤーナンダには、宗教的な修行や精神的な探究への関心もありました。
一方で、彼は理性的に物事を考え、経験した現象について説明を求めようとする姿勢も持っていました。
ヨガの修行では、呼吸や身体を扱う特殊な技法が伝えられています。
例えば、腹部を大きく引き込むウッディーヤーナや、腹筋を操作するナウリなどです。
こうした技法を行うとき、身体の内部では何が起きているのでしょうか。
伝統的な文献には、その効果についてさまざまな説明があります。
しかし、そうした説明は、実際の身体の働きとどのような関係にあるのでしょうか。
クヴァラヤーナンダは、修行によって伝えられてきた知識を、近代的な生理学や実験の方法を用いて調べようとしました。
ここで注目したいのは、彼が伝統的なヨガの教えを否定するために研究を始めたわけではなかったことです。
むしろ、ヨガに価値を見いだしていたからこそ、その働きを詳しく調べ、より多くの人々に理解してもらおうとしていたのです。
それ以前に、ヨガを科学的に調べた人はいなかったのでしょうか
クヴァラヤーナンダは、ヨガの科学的研究において重要な人物ですが、ヨガを科学的に説明しようとした最初の人物と断定することはできません。
19世紀には、すでにヨガの身体的な働きを医学や生理学と結びつけて説明しようとする試みがありました。
例えば、N・C・ポールは1851年に『A Treatise on the Yoga Philosophy』という著作を出版しています。
この著作では、ヨガの呼吸や身体の状態などについて、当時の医学や生理学の知識を用いた説明が試みられていました。
もちろん、その内容を現在の医学的な知識と同じものとして扱うことはできません。
当時の科学では、身体の働きについて、現在とは異なる説明も行われていました。
また、クヴァラヤーナンダと同じ時代には、シュリー・ヨーゲーンドラもヨガの教育や科学的研究に取り組んでいました。
彼は1918年にザ・ヨガ・インスティテュートを設立し、ヨガを一般の人々の生活へ広める活動を進めています。
このように、ヨガを科学や健康と結びつけて理解しようとする動きは、複数の人物や機関によって進められていました。
そのなかでクヴァラヤーナンダが特に重要だったのは、ヨガの実験的研究を中心的な活動とする研究機関を設け、その成果を継続的に発表する仕組みを整えたことでした。
個人がヨガについて科学的な説明を試みることと、研究施設を設けて継続的に実験し、その記録を公表することには違いがあります。
彼の活動は、ヨガを研究するための組織的な基盤をつくるうえで、大きな役割を果たしました。
1924年、カイヴァリヤダーマが設立された
1924年、クヴァラヤーナンダはインド西部のローナーヴァラーに、カイヴァリヤダーマの研究施設を設立しました。
ローナーヴァラーは、現在のマハーラーシュトラ州に位置しています。
カイヴァリヤダーマの沿革には、1924年に研究施設が設けられ、科学研究部門の活動が始まったことが記されています。
なお、同機関の歴史紹介には、アマルネールでの活動を1917年にさかのぼって説明するものもあります。
そのため、現在のローナーヴァラーにおける研究拠点の設立と、それ以前からの教育・組織活動は区別して理解する必要があります。
カイヴァリヤダーマでは、ヨガを単に身体運動として扱うのではなく、伝統的な実践と科学的な研究を結びつけることが目指されました。
研究では、生理学的な測定が重視されました。
一方で、ヨガの古典や哲学を研究する活動も大切にされていました。
この点は、カイヴァリヤダーマの特徴の一つです。
古典を調べることと、身体の働きを実験で調べることは、それぞれ異なる研究方法です。
古典研究では、文献に何が記されているのかを確認し、その成立した時代や思想的な背景を考えます。
一方、生理学的な研究では、身体の変化を測定し、観察可能な現象として説明しようとします。
クヴァラヤーナンダは、こうした異なる方法を組み合わせることによって、ヨガの理解を深めようとしていました。
現在のカイヴァリヤダーマにも、科学研究と哲学・文献研究の部門が設けられています。
そのうち哲学・文献研究部門が独立した研究部門として整えられたのは1944年です。
1924年の創設からすべての組織が現在と同じ形で存在していたわけではありませんが、ヨガの思想と実践の両方を研究するという方向性は、早い段階から見られました。
研究誌『ヨーガ・ミーマーンサー』が伝えようとしたこと
1924年10月、カイヴァリヤダーマは『Yoga Mīmāṃsā』という研究誌の刊行を始めました。
この名称に含まれるミーマーンサーは、検討や考察、探究などに関わる意味を持つ言葉です。
この研究誌の初号は、現在も資料として確認することができます。
表紙には、1924年10月、第1巻第1号と記されています。
そして、編集者としてクヴァラヤーナンダの名前が記されています。
初号を読むと、彼らがどのような研究を目指していたのかが、具体的に見えてきます。
編集方針では、研究内容を科学的な部門、科学的な説明を伴う部門、一般読者向けの部門などに分けることが示されていました。
科学的な部門では、実験室で行われた研究の記録を発表することが予定されていました。
また、実験の結果を単に結論として示すだけでなく、観察した内容や測定記録を提示し、他の研究者が検討できるようにする姿勢も示されていました。
興味深いことに、創刊時の編集方針には、研究者自身の結論を絶対に正しいものとは考えず、批判的な検討を受け入れるという考え方も記されています。
これは、ヨガを学ぶうえでも重要な点ではないでしょうか。
ある教えが長く伝えられてきたことと、その教えについての説明が常に正しいことは同じではありません。
一方、実験によって何かを観察できたからといって、その現象についての説明がすべて確定するわけでもありません。
クヴァラヤーナンダたちは、研究の成果を公表し、他の研究者による検討の対象にしようとしていました。
そのような姿勢が、初期の研究誌には表れています。
ヴィヴェーカーナンダの研究姿勢を、どのように見ていたのか
『ヨーガ・ミーマーンサー』の創刊号には、前回取り上げたヴィヴェーカーナンダに関する、興味深い記述があります。
その文章では、ヴィヴェーカーナンダらがインドの思想を近代科学の観点から説明しようとしたことに触れています。
しかし、彼らは実験による検討を行っていなかったため、客観的な側面を十分に加えることができなかったと論じています。
ここには、二人の活動の違いがよく表れています。
ヴィヴェーカーナンダは、ヨガを精神的な経験や内面的な探究を重視する方法として紹介しました。
そして、ヨガの実践を科学になぞらえて説明することもありました。
一方、クヴァラヤーナンダは、ヨガの実践を実際に測定し、記録することによって、その働きを調べようとしました。
ただし、両者の目的が完全に異なっていたわけではありません。
どちらも、インドの伝統的な思想や実践を、近代社会のなかでどのように理解し、伝えることができるのかという問題に取り組んでいました。
その方法が異なっていたのです。
ヴィヴェーカーナンダが、思想や経験を通じてヨガの普遍的な意味を説明しようとしたのに対し、クヴァラヤーナンダは、実験による観察を加えようとしました。
もっとも、クヴァラヤーナンダの研究も、宗教的な目的から完全に切り離されたものではありませんでした。
創刊号には、インドの精神的な思想と近代科学の知識を結びつけようとする理念が示されています。
彼が考えていた科学的研究は、ヨガを宗教的な背景から切り離すためのものではなく、むしろ伝統的なヨガをより深く理解するための方法でもあったのです。
ウッディーヤーナの実験では、何を調べたのか
『ヨーガ・ミーマーンサー』の創刊号で紹介された研究の一つが、ウッディーヤーナに関する実験です。
ウッディーヤーナは、ハタヨガの伝統で知られる身体技法の一つです。
腹部を引き込み、胸郭や腹部の内部に変化を生じさせる実践として説明されます。
伝統的な文献では、バンダと呼ばれる技法の一つとして位置づけられています。
クヴァラヤーナンダたちは、この技法を行うとき、身体の内部でどのような変化が起こるのかを調べようとしました。
そのために用いられたのが、X線による観察でした。
1924年の研究誌には、ウッディーヤーナを行う前後の大腸の位置や、その内部の状態を観察しようとした実験が記録されています。
実験では、X線で確認できる造影物質を使用し、消化管の位置や形の変化を調べています。
現在であれば、医療現場で画像検査を行うことは珍しくありません。
しかし、1920年代にヨガの身体技法をこうした方法で調べようとしたことには、当時ならではの意味がありました。
従来、身体の内部で起きると説明されていた変化を、実際に観察できる現象として検討しようとしたからです。
ただし、ここで注意したいことがあります。
身体の内部に変化が起きることを確認できたとしても、それだけで健康上の効果が証明されるわけではありません。
例えば、大腸の位置が変化したことと、便秘が改善することは、異なる問題です。
ある技法によって身体の内部で何が起こるのかを調べる研究と、その技法が病気の治療に役立つかどうかを調べる研究には、方法の違いがあります。
初期の実験を評価するときには、この区別が重要になります。
ナウリでは、身体の内部の圧力を調べた
ウッディーヤーナとともに研究されたのが、ナウリという技法です。
ナウリは、腹直筋を意図的に操作するハタヨガの伝統的な実践です。
腹部の筋肉を左右に動かすような方法も知られています。
『ヨーガ・ミーマーンサー』創刊号では、このナウリについても実験が報告されています。
特に興味深いのが、腹部の操作に伴って身体の内部に生じる圧力の変化を調べた研究です。
当時の研究では、ナウリを行うことによって、大腸の内部に周囲より低い圧力が生じる可能性が検討されました。
研究者たちは、測定器具を用いて圧力の変化を調べ、その結果を記録しました。
ここで重要なのは、特殊な身体技法について、伝承された説明だけに頼らず、物理的な現象として理解しようとしたことです。
ヨガの修行者が行う動作には、外から見ただけでは理解しにくいものがあります。
しかし、身体の動きを観察し、圧力や位置の変化を測定することによって、少なくともその一部については検討できるようになります。
一方、当時の研究が使用した測定方法や実験条件には、現在の基準から見て限界があります。
測定された現象が、どのような条件で再現されるのか。
他の人でも同じような結果が得られるのか。
また、身体に生じた変化が、どのような健康上の意味を持つのか。
そうした問題については、別の研究が必要です。
さらに、ナウリやウッディーヤーナのような高度な技法は、すべての人が安全に行えるものではありません。
歴史的な実験で使用された方法を、現在の一般的なヨガクラスで再現する必要はありません。
ここでは、実践方法を勧めるのではなく、伝統的な技法がどのように研究対象になっていったのかを理解することが目的です。
呼吸法の研究では、何が測定されていたのか
クヴァラヤーナンダの研究は、腹部の技法だけに限られていませんでした。
その後、プラーナーヤーマを中心とする呼吸の実践についても、さまざまな研究が行われました。
呼吸法は、古いヨガ文献でも重要な位置を占めています。
『ハタ・プラディーピカー』などの文献には、呼吸の制御や保持についての説明があります。
また、呼吸とプラーナとの関係についても、さまざまな教えが記されてきました。
しかし、プラーナという伝統的な概念と、現在の生理学における呼吸機能は、同じ意味ではありません。
近代的な呼吸研究では、空気の出入りやガス交換、圧力の変化などを、測定可能な現象として扱います。
クヴァラヤーナンダらの研究でも、呼吸に関係する身体の働きが調べられました。
2025年に発表された初期研究の検討論文では、当時の研究対象として、肺胞気に含まれる酸素や二酸化炭素の量、身体の内部の圧力変化などが挙げられています。
こうした研究は、ヨガの呼吸法を生理学的な現象として理解するための試みでした。
ただし、呼吸の状態が変わることと、その呼吸法が健康に良いことは同じではありません。
例えば、呼吸を止めれば、体内の酸素や二酸化炭素の状態に変化が生じます。
しかし、その変化が起こるという事実だけで、特定の呼吸法が健康に役立つと結論づけることはできません。
呼吸の技法には、方法によって身体への負担が異なるものもあります。
実践する人の健康状態や、呼吸を保持する時間なども重要です。
現在のヨガ教育では、歴史的な文献に記された呼吸法を学ぶことと、その安全性や効果について現代の医学的な知識を確認することを、分けて考える必要があります。
身体の変化を測定することと、健康効果を証明することの違い
クヴァラヤーナンダの研究を考えるとき、特に重要なのが、何を調べるための実験だったのかという問題です。
ヨガの研究には、さまざまな種類があります。
例えば、ある姿勢を行ったときに、どの筋肉が働くのかを調べる研究があります。
呼吸法を行ったときの、呼吸数や循環器系の変化を調べる研究もあります。
一方、あるヨガのプログラムを継続することで、特定の症状や生活の質に変化があるかを調べる研究もあります。
これらは、同じヨガの研究であっても、調べている問題が異なります。
筋肉が働いていることを確認できても、その運動が病気を治療することの証明にはなりません。
また、呼吸数が減少したという結果だけから、すべての人のストレスが改善すると結論づけることもできません。
健康上の効果を検討するためには、どのような人が、どのような方法を、どのくらいの期間行ったのかを確認する必要があります。
さらに、その変化がヨガによるものなのか、それ以外の要因によるものなのかを考えることも重要です。
初期のヨガ研究には、身体の働きを観察するという点で歴史的な価値があります。
しかし、その研究方法を、現在の臨床研究と同じ基準で評価することはできません。
当時の研究には、対象者の数や比較条件、測定技術、研究結果の検証方法などに限界がありました。
その一方で、現代の研究方法も、長い科学の歴史のなかで発展してきたものです。
初期の研究者が何を知ろうとしていたのかを理解することと、その結果を現在の健康情報として利用できるかを判断することは、分けて考える必要があります。
初期のヨガ研究には、どのような限界があったのか
1924年の『ヨーガ・ミーマーンサー』を読むと、当時の研究者たちの強い意欲が伝わってきます。
伝統的なヨガの価値を科学的に説明したい。
身体の技法による変化を明らかにしたい。
そして、その知識を健康や教育に役立てたい。
こうした目的が、研究誌の文章にも表れています。
ただし、初期の研究を現在の立場から読む際には、慎重な姿勢も必要です。
例えば、創刊号には、ヨガによってさまざまな病気に対処できる可能性について、非常に積極的な主張が見られます。
そのなかには、現在であれば十分な臨床的根拠を確認しなければ認められないような内容も含まれています。
当時の研究者たちがヨガに高い期待を寄せていたことと、その期待が実験によって確認されていたことは、区別しなければなりません。
また、研究者自身がヨガの実践者であり、その価値を強く信じていたことも、研究の解釈に影響する可能性があります。
もちろん、ヨガを実践している研究者だからといって、研究そのものに価値がないわけではありません。
しかし、研究者の期待や先入観が結果の解釈に影響する可能性は、常に考慮する必要があります。
現在の科学研究でも、研究方法を事前に定めたり、比較する条件を整えたりするのは、こうした影響をできるだけ小さくするためです。
さらに、1920年代の研究では、現在利用できるような測定装置や解析方法が十分に整っていませんでした。
それでも、クヴァラヤーナンダたちが重要な取り組みを行ったことは変わりません。
彼らは、ヨガの実践を観察し、測定し、記録するという研究の道を切り開こうとしていたのです。
その意義を認めることと、当時の結論を無条件に受け入れることは、両立しません。
ヨガを科学で説明することは、伝統を否定することだったのでしょうか
ここまで見てくると、クヴァラヤーナンダの活動には、伝統と科学の両方への強い関心があったことが分かります。
彼は、ヨガを古いものだから正しいと説明するだけでは満足していませんでした。
一方で、科学的に測定できないものには価値がないと考えていたわけでもありません。
『ヨーガ・ミーマーンサー』の創刊号には、精神的な経験と科学的な研究を結びつけようとする理念が示されています。
そこでは、身体や健康に関する研究は、ヨガの重要な一側面でありながら、そのすべてではないと考えられていました。
この点は、現在のヨガの理解にも関わる問題です。
ヨガについて科学的な研究が行われるとき、主に調べられるのは、測定したり比較したりできる現象です。
呼吸数、血圧、筋活動、心理尺度などが、その例です。
しかし、古典的なヨガには、解脱やサマーディ、自己の本質など、宗教的・哲学的な目的も存在します。
そうした概念を、現代の生理学的な数値だけに置き換えて理解することはできません。
また、ある宗教的な概念が科学的に測定できないからといって、その概念が歴史的な研究の対象にならないわけでもありません。
文献学や宗教学、哲学などには、それぞれ異なる研究方法があります。
何を明らかにしたいのかによって、適切な方法も異なるのです。
カイヴァリヤダーマで、科学研究と哲学・文献研究がともに重視されてきたことは、この問題を考えるうえでも興味深い例です。
ヨガを一般の人々へ広めることにもつながった
クヴァラヤーナンダの活動は、実験室での研究だけではありませんでした。
彼は、ヨガの知識を教育や健康づくりに役立てることにも関心を持っていました。
ヨガを研究することと、それを人々に教えることは、互いに関わっています。
例えば、ヨガの姿勢を一般の人々へ教える場合、どのような身体の働きが関係しているのかを理解することは、指導方法を考えるうえで役立ちます。
また、呼吸法の特徴を理解することは、練習の方法や負担について考えるきっかけにもなります。
一方で、伝統的なヨガの高度な修行を、そのまますべての人に教えることが適切とは限りません。
実践する人の経験や身体の状態、目的によって、必要な指導は異なります。
20世紀のヨガ教育が発展するなかでは、こうした問題が次第に重要になっていきました。
カイヴァリヤダーマも、その後、研究だけでなく、教育や健康に関する活動を広げていきました。
ただし、ヨガの研究機関が健康に関する活動を行っていたということは、当時のすべての方法について治療効果が証明されていたという意味ではありません。
研究機関の歴史を紹介するときには、教育活動や健康への応用と、その効果についての科学的な根拠を区別する必要があります。
100年後の研究者たちは、初期の実験をどう評価しているのか
2025年、ポール・ダラガンとスボード・ティワリは、『International Journal of Yoga Therapy』に、クヴァラヤーナンダの初期研究を振り返る論文を発表しました。
この論文は、1924年に始まった『ヨーガ・ミーマーンサー』の研究記録を検討し、初期のヨガ研究がどのように展開していったのかを整理したものです。
そこでは、X線を用いた腹部の技法の研究や、呼吸に関係する測定、身体内部の圧力変化などが取り上げられています。
また、研究を健康や治療へ応用しようとする動きについても論じられています。
こうした歴史的な研究を振り返ることには、どのような意味があるのでしょうか。
一つは、現在のヨガ研究が、どのような問題意識から始まったのかを知ることです。
もう一つは、研究の方法が発展してきたことを理解することです。
初期の研究者たちは、当時利用できた技術を使って身体の変化を調べました。
その後、医学や生理学、心理学などの研究方法が発展し、より多くの条件を考慮した研究が行われるようになりました。
ただし、現代の研究でも、すべての問題に答えが出ているわけではありません。
ヨガには、実践する方法や期間、参加する人の特徴などに多くの違いがあります。
同じヨガという名称で行われていても、研究の対象になっている実践が異なる場合もあります。
そのため、ある研究で確認された結果を、すべてのヨガに当てはめることはできません。
初期の研究史を知ることは、科学研究の成果を過大に評価しないためにも役立ちます。
現代のヨガインストラクターが、この歴史から学べること
現在、ヨガの指導では、科学的な根拠という言葉が使われることがあります。
身体の仕組みや健康との関係を説明することは、ヨガインストラクターにとって重要な学びの一つです。
しかし、科学的な説明をすることと、科学的に見える言葉を使うことは同じではありません。
例えば、あるアーサナについて、身体の特定の部分が動くことを説明するのは、解剖学的な説明です。
その姿勢によって筋力や柔軟性が改善する可能性を説明する場合には、別の根拠が必要になることがあります。
さらに、特定の病気が改善すると説明する場合には、健康な人の身体の変化を調べた研究とは異なる証拠が求められます。
身体に起こる現象を説明すること。
健康上の効果を説明すること。
病気の治療効果を説明すること。
これらは、似ているようで異なる問題です。
クヴァラヤーナンダの研究史は、その違いを考えるための材料になります。
また、彼らの研究誌に見られる、観察結果を記録し、批判的な検討を受け入れようとする姿勢にも学ぶところがあります。
現在のヨガ教育でも、分かっていることと、まだ分かっていないことを区別することは重要です。
説明できないことがあれば、調べる。
教わった知識についても、どのような根拠があるのかを確認する。
新しい研究によって説明が変われば、その内容を学び直す。
そうした姿勢は、ヨガを長く学び、教えていくうえでも大切ではないでしょうか。
ヨガと科学の歴史は、どこへ続いていくのでしょうか
1924年にカイヴァリヤダーマが設立されてから、100年以上が経過しました。
現在、ヨガは世界各地で研究されています。
呼吸や身体運動だけでなく、心理的な健康や生活の質など、研究の対象も広がっています。
その背景には、多くの研究者や教育者の活動がありました。
クヴァラヤーナンダは、その歴史のなかで、伝統的なヨガの実践を実験室で調べ、その成果を継続的に発表しようとした重要な人物です。
彼の研究によって、ヨガのすべてが科学的に解明されたわけではありません。
また、初期の研究には、現在の知識から見て修正が必要な説明も含まれています。
それでも、身体の技法について問いを立て、実験を行い、観察した結果を記録するという活動には、歴史的な意義があります。
一方、彼が研究しようとしていたヨガは、身体の健康だけを目的とするものではありませんでした。
その背景には、インドの伝統的な思想や精神的な修行への関心がありました。
ここに、近代ヨガの歴史の興味深い特徴が見られます。
ヨガが科学的な研究の対象になっていくことと、古典の教えや精神的な目的が重視され続けることは、必ずしも矛盾するものとして考えられていたわけではありません。
ただし、それぞれの問いに答えるためには、異なる方法が必要です。
古典に何が書かれているのかを知りたいのであれば、文献を調べる必要があります。
身体の内部で何が起こるのかを知りたいのであれば、観察や測定が必要になります。
また、健康上の効果を知りたいのであれば、その目的に合った研究が必要です。
ヨガを深く理解するためには、一つの説明だけですべてを理解しようとするのではなく、何を知りたいのかに応じて、学び方を選ぶことが大切です。
1924年の研究誌に残された実験記録を読むと、当時の研究者たちもまた、ヨガについて分からないことを明らかにしようとしていたことが分かります。
その問いは、100年以上を経た現在にもつながっています。
では、同じ時代に、ヨガを専門的な修行者だけでなく、家庭生活を送る一般の人々へ広めようとした人々は、どのような活動をしていたのでしょうか。
次回は、1918年にザ・ヨガ・インスティテュートを設立したシュリー・ヨーゲーンドラの活動を取り上げます。
ヨガを日常生活のなかで学び、続けられるものとして教えるために、どのような工夫が行われたのでしょうか。
近代ヨガの教育が変化していく歴史を、さらに詳しく見ていきたいと思います。
ECLORE YOGA
参考文献・関連資料
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Kuvalayananda, Swami, ed. (1924). Yoga-Mīmānsā, Vol. 1, No. 1. Kaivalyadhama.
1924年10月に刊行された研究誌の創刊号。研究機関の理念、科学的な研究方法、ウッディーヤーナとナウリに関する初期の実験、当時の健康・治療に関する考え方などを確認できる一次資料。本記事では中心的な史料として参照しました。
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Kaivalyadhama. Swami Kuvalayananda.
クヴァラヤーナンダの生涯、身体教育との関係、マーダヴダースジーとの出会い、1924年の研究施設と研究誌の設立について確認できる公式資料。
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Kaivalyadhama. Milestones and Recognitions.
1924年の研究施設設立、科学研究部門の開始、『Yoga Mīmāṃsā』の刊行、1944年の哲学・文献研究部門の発展などを確認できる資料。
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Dallaghan, Paul, & Tiwari, Subodh. (2025). A Review of the Earliest Scientific Studies on Yoga and the Birth of Yoga Therapy in 1924: Swami Kuvalayananda, Founder of the Kaivalyadhama Yoga Institute and the Journal Yoga Mīmāmsā at 100 Years. International Journal of Yoga Therapy, 35, Article 2.
『Yoga Mīmāṃsā』に掲載された初期の研究を振り返り、X線による実験、身体内部の圧力、呼吸や生理的な測定、健康への応用と研究上の限界を検討した論文。
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Alter, Joseph S. (2004). Yoga in Modern India: The Body between Science and Philosophy. Princeton University Press.
Princeton University Press｜研究書の紹介
近代インドにおけるヨガと科学、医学、健康、身体文化の関係を扱った研究書。クヴァラヤーナンダを重要な研究対象として取り上げ、近代ヨガが科学的な言葉によって説明されていく過程を分析しています。
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Singleton, Mark. (2010). Yoga Body: The Origins of Modern Posture Practice. Oxford University Press.
近代の身体文化と姿勢中心のヨガの成立を扱った研究書。インドにおける身体鍛錬、健康、教育、ヨガの再評価などの歴史的背景を考えるための資料。
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Paul, N. C. (1851). A Treatise on the Yoga Philosophy. Benares.
19世紀にヨガを生理学的な観点から説明しようとした著作。クヴァラヤーナンダ以前にもヨガと科学を結びつける試みが存在していたことを確認するための資料。
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Kaivalyadhama. Philosophico-Literary Research Department.
ヨガの思想、古典、文献の研究について紹介する公式資料。科学研究と並行して、伝統的なヨガの思想を研究する活動が発展してきたことを確認できます。
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Kaivalyadhama. The Scientific Research Department.
1924年に始まった科学研究部門の沿革と、ヨガの身体的・生理的な働きを研究する活動について紹介する公式資料。
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Kaivalyadhama. The Legacy.
1920年代初頭の研究活動、ローナーヴァラーでの研究施設の設立、教育や健康への応用など、カイヴァリヤダーマの歴史的な展開を説明した資料。
本記事では、1924年の『Yoga Mīmāṃsā』創刊号、カイヴァリヤダーマの公式沿革、近代ヨガ史の研究書、および2025年の研究論文をもとに、クヴァラヤーナンダの活動を紹介しました。初期の実験で観察された生理的な現象と、健康・治療効果についての主張は区別して扱っています。また、歴史的な資料に記載された治療上の主張や高度なヨガ技法について、現在の医学的な有効性や安全性を保証するものではありません。
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シュリー・ヨーゲーンドラは、ヨガをどのように日常生活へ広めたのか
1918年、シュリー・ヨーゲーンドラはザ・ヨガ・インスティテュートを設立し、家庭生活や仕事を持つ人々にもヨガを学べる機会を広げようとしました。アーサナの教え方、書籍の出版、女性へのヨガ教育などを通して、ヨガが日常生活のなかへ広まっていった歴史を考えます。
