エクロールヨガ公開ライブラリー｜ヨガの歴史を、もう一度学び直す・第18回
ヨガを学ぶために、日常生活を離れる必要はあるのでしょうか
現在、ヨガは私たちの日常生活のなかにあります。
仕事の前に短い時間だけ練習する人もいれば、家事や育児の合間に身体を動かす人もいます。
自宅で書籍や動画を見ながら学ぶ人もいるでしょう。
ヨガスタジオに通い、週に一度のクラスを生活の一部にしている人もいます。
こうした学び方は、現在では特別なものではありません。
しかし、20世紀初頭のインドでは、ヨガを一般の人々が日常生活のなかで学ぶための仕組みが、まだ十分に整っていたわけではありませんでした。
伝統的な修行では、特定の師のもとで長い時間をかけて学ぶことが重視される場合がありました。
また、ヨガの高度な技法のなかには、生活のあり方や食事、精神的な修行などについて、厳格な条件を求めるものもありました。
もちろん、古代や中世のヨガが、出家者だけの実践だったという意味ではありません。
これまでの連載で紹介した『シヴァ・サンヒター』などには、家庭生活を送る人々についての記述も見られます。
それでも、ヨガを一般の人々へ広く教えるためには、新しい教育の仕組みが必要でした。
そのような時代に、ヨガを家庭や社会生活のなかへ広めようとした人物がいます。
シュリー・ヨーゲーンドラです。
彼は1918年、インドのボンベイ、現在のムンバイに、ザ・ヨガ・インスティテュートを設立しました。
そして、専門的な修行者だけでなく、仕事や家庭を持つ人々にもヨガを学ぶ機会を提供しようとしました。
前回の第17回では、クヴァラヤーナンダがヨガを科学的に研究し、伝統的な技法を実験によって調べようとした歴史を紹介しました。
今回取り上げるヨーゲーンドラもまた、ヨガと近代的な教育、身体の健康を結びつけようとした人物です。
しかも、この二人には、同じヨガ修行者から学んでいたという共通点がありました。
今回は、シュリー・ヨーゲーンドラの活動を通して、ヨガが専門的な修行から、より多くの人々の日常生活へ広がっていく過程を考えます。
シュリー・ヨーゲーンドラは、どのような人物だったのか
シュリー・ヨーゲーンドラは、1897年にインドのグジャラート地方で生まれました。
本名はマニ・ハリバイ・デサイといいます。
彼が育った時代のインドは、イギリスの植民地支配のもとにありました。
19世紀後半から20世紀初頭にかけて、インドでは近代教育の普及や社会改革、民族的な文化の再評価などが進んでいました。
身体を鍛えることについても、新しい考え方が広まっていました。
伝統的なレスリングや身体鍛錬に加え、ヨーロッパから伝わった体操や健康運動も知られるようになっていました。
ヨーゲーンドラ自身も、若い頃から身体鍛錬に関心を持っていたとされています。
しかし、その後に出会ったヨガは、単に筋肉を鍛えるための運動とは異なるものでした。
1916年、彼はパラマハンサ・マーダヴダースジーというヨガ修行者と出会います。
ザ・ヨガ・インスティテュートの沿革には、1916年8月26日に二人が出会ったことが記されています。
マーダヴダースジーは、伝統的なハタヨガの修行者として知られていました。
ヨーゲーンドラは彼から、アーサナやプラーナーヤーマ、身体の浄化に関わる技法などを学びました。
そして、その教えを、修行者だけでなく一般の人々へ広めたいと考えるようになります。
この方向性は、後のヨガ教育に大きな影響を与えることになりました。
クヴァラヤーナンダと、同じ師から学んでいた
ここで、前回の第17回との興味深いつながりが見えてきます。
シュリー・ヨーゲーンドラとスワーミー・クヴァラヤーナンダは、どちらもマーダヴダースジーからヨガを学んでいました。
ヨーゲーンドラは1916年頃から、クヴァラヤーナンダは1919年頃から、この修行者の教えに接したとされています。
ただし、二人が同時期に同じ場所で学んでいたとまでは、ここで確認した資料から断定できません。
重要なのは、二人が共通する修行の系譜に関わりながら、その後、それぞれ異なる活動を展開したことです。
クヴァラヤーナンダは、1924年にカイヴァリヤダーマを設立し、ヨガを科学的に調べるための研究を進めました。
呼吸法や腹部の技法を、実験によって観察しようとしたのです。
一方、ヨーゲーンドラは、1918年から一般の人々に向けたヨガ教育を組織化し、その後、書籍や健康教育にも活動を広げました。
もちろん、両者の活動は完全に分かれていたわけではありません。
クヴァラヤーナンダも教育に関心を持っていましたし、ヨーゲーンドラも科学的な研究を重視していました。
しかし、研究機関の形成と、日常生活に向けた教育の普及という点では、それぞれに特徴が見られます。
同じ師から学んだ人々が、その教えを異なる形で社会へ伝えていったのです。
ヨガの歴史では、ある一つの伝統から、必ず一つの決まった方法だけが生まれるわけではありません。
教えを受け継ぐ人が、自分の時代や社会の状況に応じて、その伝え方を考えることもあります。
ヨーゲーンドラとクヴァラヤーナンダの活動は、その具体的な例として理解することができます。
1918年、ザ・ヨガ・インスティテュートが設立された
1918年12月25日、ヨーゲーンドラはボンベイ近郊のヴェルソヴァに、ザ・ヨガ・インスティテュートを開設しました。
当初の活動場所は、海岸に近い住宅でした。
ザ・ヨガ・インスティテュートの公式沿革によれば、社会改革者ダーダーバーイー・ナオロージーの親族に関係する住宅が、その拠点となりました。
この研究・教育機関は、現在もムンバイで活動を続けています。
ザ・ヨガ・インスティテュートは、自らを世界で最も古い組織的なヨガ教育機関と紹介しています。
ただし、ここでいう設立年は、ヨガを教える場所が歴史上初めて誕生したことを意味しません。
インドには、それ以前から修行者の共同体やアーシュラム、師弟関係に基づく教育の場が存在していました。
また、近代には、複数の人物がヨガを社会へ広める活動を行っていました。
ザ・ヨガ・インスティテュートの特徴として注目したいのは、一般の人々へ継続的にヨガを教えるための組織を、20世紀初頭に整えたことです。
ヨガを学ぶことが、必ずしも出家や長期の修行生活を意味しない。
家庭や仕事を持ちながらでも、ヨガに取り組むことができる。
そうした考え方を、実際の教育活動として形にしようとしたのです。
この変化は、現在のヨガスタジオや学校で行われている教育にもつながるものとして考えられます。
家庭生活を送る人々のためのヨガとは
ヨーゲーンドラの活動を理解するうえで、重要な言葉があります。
それが、家庭生活を送る人々を意味する「ハウスホルダー」です。
インドの宗教的な伝統では、家庭生活を送る人と、出家して修行する人の生活は、異なるものとして考えられてきました。
家庭生活を送る人には、仕事や家族、社会的な責任があります。
一方、出家者は、宗教的な修行のために生活を大きく変えることがあります。
ヨーゲーンドラは、ヨガを学ぶために、すべての人が出家者の生活を送る必要はないと考えました。
むしろ、仕事や家庭を持つ人こそ、ヨガの知識や実践を生活に役立てられるのではないかと考えたのです。
これは、ヨガの目的を単に簡単な運動へ置き換えることとは異なります。
彼が重視していたのは、身体の健康だけでなく、生活習慣や心の状態、日常の行動なども含めた、広い意味でのヨガでした。
ザ・ヨガ・インスティテュートの歴史資料にも、ヨガを単なる身体の不調への対処法にとどめず、生き方そのものを学ぶ教育として位置づけようとする考え方が紹介されています。
一方、一般の人々が実践できるようにするためには、伝統的な技法の教え方を変える必要がありました。
身体を動かす時間。
練習の難易度。
教える順序。
日常生活への取り入れ方。
こうした要素を整理することによって、ヨガはより多くの人々にとって学びやすいものになっていきました。
ヨガの学び方そのものが変わっていった
ヨーゲーンドラの活動が重要だったのは、ヨガの技法を紹介したことだけではありません。
ヨガを教える方法にも変化をもたらしました。
伝統的な師弟関係では、弟子が師のもとで長い期間を過ごし、生活や修行を通じて学ぶことがありました。
一方、一般の人々が仕事や家庭生活を続けながらヨガを学ぶ場合、同じ方法をそのまま採用することは難しくなります。
そこで、一定の時間に集まって練習し、その後は自分の生活へ戻るという教育の形が重要になっていきました。
ヨガの歴史を研究する学術論文では、ヨーゲーンドラの革新の一つとして、複数の人々が同じ場所で一定の時間を練習する、近代的なヨガクラスの形成が指摘されています。
これは、現在のヨガクラスにも見られる特徴です。
参加者は、あらかじめ決められた時間に集まります。
講師の説明を聞きながら、一定の順序で練習します。
そして、クラスが終わると、それぞれの日常生活へ戻ります。
ただし、このような形式がヨーゲーンドラ一人によって完成されたという意味ではありません。
近代のヨガ教育には、学校教育や身体鍛錬、体操など、複数の文化が関わっていました。
ヨーゲーンドラの活動は、そのなかでも、ヨガを一般の人々へ教えるための重要な試みの一つでした。
ここでは、ヨガの内容だけでなく、学ぶために必要な時間や生活の条件そのものが変化していたのです。
難しいヨガの技法を、どのように教えやすくしたのか
伝統的なハタヨガには、多様な身体技法が存在します。
アーサナ、プラーナーヤーマ、ムドラー、バンダ、浄化法などです。
そのなかには、身体への負担が大きいものや、長い練習経験を必要とするものもあります。
ヨーゲーンドラは、そうした技法をそのまま一般の人々へ教えるのではなく、練習しやすい方法へ整理しようとしました。
例えば、アーサナの難易度を考慮し、無理の少ない姿勢から練習する方法です。
また、身体の動きと呼吸を組み合わせ、一定のリズムで実践する方法も重視しました。
ザ・ヨガ・インスティテュートの歴史資料では、この呼吸と動作を組み合わせる方法が、ヨーゲーンドラの指導の特徴として紹介されています。
ただし、呼吸に合わせて身体を動かす方法が、彼によって初めて考案されたわけではありません。
古いヨガの実践にも、呼吸と身体の技法を結びつける考え方は存在していました。
また、近代のヨーロッパやアメリカの体操にも、呼吸と運動の関係を重視する方法がありました。
ヨーゲーンドラが行ったのは、こうした身体技法や教育方法を、一般の人々に向けた実践として再構成することでした。
その結果、特定の高度な技法を完成させることだけでなく、継続して実践できることが重要になっていきます。
ここには、現代のヨガ教育とも共通する課題があります。
難しい姿勢を教えることが、必ずしも優れた指導とは限りません。
学ぶ人の経験や身体の状態、生活環境などを考えながら、どのような方法が適切なのかを判断する必要があります。
ただし、歴史的な技法を簡略化したからといって、その方法がすべての人に安全であると証明されたわけではありません。
実践のしやすさと、安全性や健康上の効果は、分けて考える必要があります。
1920年、ヨーゲーンドラはアメリカでも活動した
ヨーゲーンドラの活動は、インド国内だけにとどまりませんでした。
1920年、彼はアメリカへ渡り、ニューヨーク州のハリマンにヨガの活動拠点を設けました。
ザ・ヨガ・インスティテュートの沿革では、この施設を海外における活動拠点として紹介しています。
彼はアメリカで講演や実践指導を行い、医師や身体文化に関心を持つ人々とも交流しました。
その過程で、ヨガをどのような言葉で説明すれば、異なる文化の人々に理解されるのかという問題にも向き合いました。
これは、第16回で取り上げたヴィヴェーカーナンダの活動とも関係する問題です。
ヴィヴェーカーナンダは、1890年代のアメリカでヨガやヴェーダーンタの思想を紹介しました。
一方、ヨーゲーンドラは、身体的な実践や健康、教育の方法にも重点を置いていました。
ただし、両者を単純に、精神的なヨガを広めた人と、身体的なヨガを広めた人に分けることはできません。
ヨーゲーンドラにも精神的な修行や哲学への関心がありました。
また、ヴィヴェーカーナンダも身体や呼吸について説明していました。
違いが見られるのは、何を中心に説明し、どのような読者や学習者に向けて活動したのかという点です。
ヨーゲーンドラは、アメリカでの活動を通じて、近代的な身体文化や健康教育との関係を深めていきました。
これらの経験は、その後のヨガの教育方法にも影響を与えたと考えられています。
近代の体操や身体教育との関係
ヨーゲーンドラのヨガには、近代の身体文化からの影響も見られます。
ヨガ史研究者ジョセフ・S・アルターは、彼の活動を、インドの伝統的なヨガと近代の身体教育が出会う場として分析しています。
また、近代ヨガの研究では、ヨーゲーンドラが身体運動のリズムや、呼吸と動作の組み合わせ、リラクゼーションなどを教育方法に取り入れていたことが指摘されています。
ここで注意したいのは、こうした影響を、インドの伝統が失われたことと同じ意味で理解しないことです。
ヨーゲーンドラは、伝統的なヨガの知識を持ちながら、一般の人々に教える方法を考えていました。
その過程で、当時広まっていた身体教育の考え方も取り入れていたのです。
一方、古典的なハタヨガの技法が、すべて近代の体操から生まれたということにもなりません。
これまでの歴史編では、近代以前の文献にも多様なアーサナや身体技法が存在していたことを紹介しました。
近代ヨガの形成を考えるためには、それぞれの技法が、どの文献や教育方法と関係しているのかを確認する必要があります。
ヨーゲーンドラの活動にも、古い知識を伝えることと、新しい教え方を考えることの両方が見られます。
そして、身体の技法を教えるための新しい方法が整えられるにつれて、ヨガは都市生活のなかでも実践されるようになっていきました。
1928年の『Yoga Asanas Simplified』が持つ意味
ヨーゲーンドラは、ヨガを広めるために書籍の出版にも取り組みました。
その代表的な著作の一つが、1928年に出版された『Yoga Asanas Simplified』です。
日本語では、「やさしく学ぶヨガのアーサナ」といった意味で理解できる題名です。
この本の特徴は、ヨガの姿勢を、一般の人々が学ぶための方法として整理しようとしたことにあります。
伝統的なヨガの教えを、修行者だけでなく、日常生活を送る人々にも理解できる形で伝える。
そのためには、姿勢の名称を紹介するだけでは十分ではありません。
どのように練習するのか。
どのような順序で学ぶのか。
身体の動きと呼吸を、どう組み合わせるのか。
こうした問題について、具体的に説明する必要があります。
ザ・ヨガ・インスティテュートが公開している書籍の紹介資料でも、ヨーゲーンドラが難しいアーサナを簡略化し、呼吸のリズムと結びつけて教えようとしていたことが説明されています。
こうした書籍の出版は、ヨガの学び方を変えることにもつながりました。
直接、師から教わることだけでなく、文章や写真などを通じて知識を得られるようになるからです。
第14回では、近代以前の写本にもアーサナの図解が存在したことを紹介しました。
しかし、近代の印刷物では、より多くの読者に向けて、一定の練習方法を説明できるようになりました。
この変化は、後のヨガの教本や指導者養成の教材を考えるうえでも重要です。
ただし、書籍があることと、その内容だけで安全に練習できることは同じではありません。
身体の状態や経験によっては、適切な指導や個別の調整が必要になる場合があります。
それでも、ヨガの知識を広く共有するという点で、書籍の出版には大きな意味がありました。
『Hatha Yoga Simplified』では、何を伝えようとしたのか
1931年には、ヨーゲーンドラの『Hatha Yoga Simplified』が出版されています。
インド国立デジタル図書館の書誌情報にも、1931年刊の著作として登録されています。
この題名からも、彼がハタヨガの知識を、より理解しやすい形で紹介しようとしていたことが分かります。
ただし、ヨーゲーンドラの著作におけるハタヨガと、中世の文献に記されたハタヨガは、完全に同じものではありません。
例えば、中世の『ハタ・プラディーピカー』では、プラーナやビンドゥ、サマーディなどが、修行の目的や方法と結びつけられています。
一方、近代のハタヨガの解説では、身体の健康や衛生、呼吸、日常生活などが重視されるようになりました。
こうした変化は、ヨガが単に簡単になったということだけでは説明できません。
何のために練習するのかという目的にも、変化が生まれていたからです。
また、近代の著作では、身体の働きを医学や生理学の言葉で説明しようとする動きも見られました。
しかし、ヨガの技法が医学的な言葉で説明されていることと、その効果が科学的に確かめられていることは、必ずしも同じではありません。
ヨーゲーンドラの活動は、ヨガを近代的な健康教育として伝える試みでもありました。
その意義を理解するためには、著作に記された内容だけでなく、当時の健康観や身体観についても考える必要があります。
ヨガは、健康を守るための教育にもなっていった
ヨーゲーンドラが重視したのは、アーサナだけではありませんでした。
彼の教育には、生活習慣や食事、休息、身体の衛生などへの関心も見られます。
現在、健康づくりという言葉を聞くと、運動や栄養、睡眠などを思い浮かべる人が多いでしょう。
しかし、20世紀初頭のインドでは、健康についての理解も、当時の医学や社会環境の影響を受けていました。
ヨーロッパやアメリカでは、自然療法や身体鍛錬、衛生教育などが広まっていました。
こうした考え方は、インドの都市部にも伝わっていました。
ヨーゲーンドラは、ヨガを身体の健康と結びつけながら、日常生活のなかで取り組める方法として紹介しました。
この方向性は、多くの人々がヨガに関心を持つきっかけになりました。
一方、近代の自然療法には、現在の医学的な知識から見ると、十分な根拠を持たない説明も含まれていました。
また、身体が本来持つ力を重視することと、病気の原因や治療について正しく説明できることは別の問題です。
ヨガの歴史を学ぶ際には、当時の人々がどのような考え方で健康を理解していたのかを知ることが重要です。
その考え方を、現在の健康情報としてそのまま使えるとは限りません。
ヨーゲーンドラの活動は、ヨガが健康教育へ広がっていく歴史の一部であり、特定の治療法の有効性を証明するものではありません。
女性がヨガを学ぶための環境も変化していった
ヨガが一般の人々へ広がっていく過程では、女性の学習機会も重要な問題でした。
古いインドの宗教的な伝統にも、女性の修行者は存在していました。
そのため、女性がヨガを学ぶようになったのが近代からというわけではありません。
しかし、近代の教育機関や出版活動では、女性を対象とするヨガの教育が新しい形で発展していきました。
この歴史を考えるうえで欠かせない人物が、シーター・デーヴィー・ヨーゲーンドラです。
彼女は1927年にシュリー・ヨーゲーンドラと結婚し、その後、ザ・ヨガ・インスティテュートの教育活動に深く関わるようになりました。
女性や子どもを対象とした指導にも取り組み、ヨガの学習機会を広げる活動を行いました。
1934年には、女性に向けたヨガの著作を出版しています。
その初期の著作は『Easy Postures for Women』として紹介され、その後、改訂・発展した著作として『Yoga Physical Education for Women』が知られるようになりました。
ザ・ヨガ・インスティテュートは、彼女の著作を女性による女性のための先駆的なヨガ書として紹介しています。
ただし、このような評価についても、当時の出版史や女性の修行者の歴史を考慮する必要があります。
ヨガの歴史において、女性の実践がそれ以前に存在しなかったという意味ではありません。
シーター・デーヴィーの重要性は、近代の教育機関や書籍を通じて、女性がヨガを学ぶための方法を具体的に整えたことにあります。
また、彼女の活動を、単に夫の事業を支えたものとしてだけ見るのも適切ではないでしょう。
自ら指導を行い、著作を発表した教育者として、その役割を考える必要があります。
女性のためのヨガには、当時の社会観も反映されていた
シーター・デーヴィーの活動は、女性のヨガ教育が広がった歴史として重要です。
一方、その教育内容には、当時の社会で女性に求められていた役割も反映されていました。
20世紀前半のインドでは、身体教育や健康づくりが、国家や社会の発展と結びつけて考えられる場合がありました。
女性の健康についても、母親としての役割や、将来の子どもの健康と関連づけて説明されることがありました。
近代南アジアの女性身体教育を研究した論文では、ヨーゲーンドラらの身体文化にも、こうした時代の価値観が見られることが指摘されています。
当時のヨガ教育が、女性の学習機会を広げたことは重要です。
しかし、その一方で、女性の身体や社会的な役割について、現在とは異なる考え方が含まれていたことにも注意が必要です。
例えば、女性にはどのような運動が適しているのかという説明が、医学的な根拠だけでなく、当時の社会的な期待によって形づくられていた可能性があります。
また、健康な身体をつくることが、民族や国家の将来を強くするという考え方と結びつくこともありました。
このような思想には、現在では批判的に検討されるべき部分があります。
歴史上の人物が、ある領域で重要な役割を果たしたことと、その人物のすべての考え方を肯定することは同じではありません。
女性のためのヨガ教育が発展したことを評価しながら、同時に、その時代の社会観や身体観を読み解くことも必要です。
こうした歴史を知ることは、現在のヨガ教育に残っている性別による決めつけや、身体についての固定観念を考えるきっかけにもなります。
書籍や雑誌が、ヨガの学びを広げた
ザ・ヨガ・インスティテュートでは、書籍だけでなく、定期刊行物によってヨガの知識を広める活動も行われました。
1933年には、『YOGA』という月刊誌の刊行が始まっています。
その後、この雑誌は名称を変えながら、ヨガに関する知識を伝える活動を続けてきました。
印刷物によってヨガを教えることには、大きな利点がありました。
教育機関へ通うことが難しい人にも、文章を通じて知識を伝えられるからです。
また、同じ内容を繰り返して読むこともできます。
一度の講義では理解できなかった説明を、後から確認することもできます。
もちろん、当時の書籍や雑誌が、すべての人に平等に届いていたわけではありません。
文字を読む能力や、使用されている言語、購入に必要な費用などによって、利用できる人は限られていました。
それでも、知識を直接の師弟関係だけに限定せず、印刷物を通じて広めることは、ヨガ教育の方法を変える重要な動きでした。
ヨーゲーンドラの出版活動は、そうした変化のなかに位置づけることができます。
現在、私たちはインターネットを通じて、遠く離れた場所からでもヨガの知識に触れることができます。
学ぶための技術は変わりましたが、知識をより多くの人へ伝えるという課題は、現在にもつながっています。
ヨガを広めることと、学ぶ機会が平等になることは同じではない
ヨーゲーンドラの活動は、ヨガを一般の人々へ広めるうえで重要でした。
しかし、一般の人々という言葉にも、注意しておきたい点があります。
20世紀前半のインドでは、教育や仕事、社会的な地位などに大きな違いがありました。
ヨガを学ぶ機関が設立されたからといって、すべての人が同じ条件で学べるようになったわけではありません。
例えば、都市部に住む人と、遠く離れた地方に住む人とでは、教育機関へ通うための条件が異なります。
また、書籍を購入できる人と、生活のために十分な費用を確保できない人とでは、学習機会にも違いが生まれます。
仕事や家庭の事情によって、学ぶための時間を取れない人もいたでしょう。
ヨーゲーンドラが重視した家庭生活を送る人々へのヨガ教育は、そうした制約を考えるうえでも重要な発想でした。
ただし、実際にどのような階層や地域の人々が教育を受けられたのかについては、当時の記録を詳しく調べる必要があります。
理念として学習機会を広げようとしていたことと、その機会が社会全体に公平に届いていたことは、区別しなければなりません。
それでも、ヨガを学ぶために必要な生活上の条件を見直そうとしたことには、大きな意味があります。
この問題は、現在のヨガ教育にも関わっています。
専門的な知識を学ぶためには、時間や費用が必要になることがあります。
しかし、それらの条件を十分に満たせない人にも、学びたいという気持ちはあります。
どのような知識を、どのような方法で共有できるのか。
教育する側にも、考え続ける価値のある問いではないでしょうか。
ヨガを日常生活へ広めることは、修行の目的を変えたのでしょうか
ここまで、ヨーゲーンドラがヨガを一般の人々へ広めていった過程を見てきました。
そこで、一つの問題が浮かんできます。
ヨガを日常生活のなかで実践できるようにすることは、伝統的なヨガの目的を変えることにもつながったのでしょうか。
中世のハタヨガ文献には、サマーディや解脱などの宗教的な目的が記されています。
また、身体の技法も、そうした目的に関わる修行の一部として説明されていました。
一方、近代のヨガ教育では、身体の健康や日常生活の改善が重要なテーマになっていきます。
その結果、ヨガを実践する目的は、以前よりも多様になりました。
身体の健康を求める人。
呼吸や心の状態を整えたい人。
宗教的な修行を深めたい人。
また、ヨガの哲学や歴史そのものを学びたい人もいます。
ただし、健康を目的とするヨガが広まったことによって、宗教的なヨガがなくなったわけではありません。
ヨーゲーンドラ自身も、ヨガの思想や精神的な側面を重視していました。
彼が目指していたのは、身体の運動だけを教えることではなく、生活全体に関わるヨガを広めることでした。
一方、研究者たちは、近代のヨガが健康や身体教育と結びつくなかで、古い文献の意味が新しい形で説明されるようになったことを指摘しています。
この変化を、単に伝統が失われたと理解することも、すべてが古くから同じ形で存在していたと説明することも適切ではありません。
何が受け継がれ、何が新しく加わったのか。
その違いを調べることが、ヨガの歴史を理解するために重要になります。
1948年、ザ・ヨガ・インスティテュートは新しい拠点へ移った
1918年に設立されたザ・ヨガ・インスティテュートは、その後も活動を続けました。
1948年には、ムンバイのサンタクルーズ地区へ移転しています。
現在も同地区に拠点を置き、ヨガの教育や研究を続けています。
この長い歴史は、近代ヨガの一つの重要な特徴を示しています。
それは、ヨガを教える活動が、個人の修行や講演だけでなく、継続的な教育機関として発展していったことです。
学校や研究機関が存在することで、学習内容を整理し、複数の人々へ継続して教えることが可能になります。
また、書籍や雑誌、教育資料を蓄積することによって、知識を次の世代へ伝える仕組みもつくられます。
もちろん、組織が長く続いていることだけで、その教育内容がすべて正しいと証明されるわけではありません。
伝統的な知識についても、科学的な説明についても、継続的な検討が必要です。
それでも、ヨガの教育が長期間にわたって行われ、その変化を記録する資料が残されていることには、歴史的な価値があります。
ザ・ヨガ・インスティテュートの活動は、現在のヨガスクールがどのような歴史のなかで発展してきたのかを考える手がかりになります。
現代のヨガ教育に、何が受け継がれているのでしょうか
現在のヨガクラスには、ヨーゲーンドラの活動と比較できる特徴が数多く見られます。
一定の時間に集まって練習すること。
身体の状態や経験に応じて、練習の難易度を調整すること。
呼吸と身体の動きを組み合わせること。
そして、ヨガを日常生活のなかで継続できるようにすることです。
ただし、現在のヨガクラスのすべてが、ザ・ヨガ・インスティテュートから直接受け継がれたものではありません。
近代ヨガの形成には、多くの人物や教育機関が関わっています。
また、ヨーロッパやアメリカの身体文化、インドの伝統的な修行、近代の教育制度なども、さまざまな形で影響を与えてきました。
そのなかで、ヨーゲーンドラが果たした役割は、ヨガを一般の人々が学べる形に整えることでした。
特定の修行者だけが知る技法として伝えるのではなく、書籍や教育機関を通じて知識を共有する。
高度な実践をそのまま教えるのではなく、学ぶ人の生活や経験に応じて方法を考える。
こうした取り組みは、現在のヨガ教育にも通じる課題です。
ただし、教え方を分かりやすくすることと、内容を正確に伝えることの両方が必要です。
簡単な言葉で説明されていても、古典や科学的な知識について誤解があれば、学ぶ人の理解を妨げることがあります。
また、技法を簡単にしたつもりでも、身体の個人差を十分に考慮しなければ、安全な指導にはつながりません。
ヨガを広めることと、ヨガを適切に教えることは、同じではありません。
この違いは、現在のヨガインストラクターにとっても、重要な問題ではないでしょうか。
ヨガを学ぶ機会について、改めて考える
シュリー・ヨーゲーンドラの活動を振り返ると、ヨガの歴史には、技法や思想の変化だけでなく、学ぶ人々の変化があったことが分かります。
伝統的な修行を中心とする場から、都市の教育機関へ。
長い師弟関係による学びから、一定の時間に集まって練習する方法へ。
そして、直接指導を受けることに加えて、書籍や雑誌を通じて学ぶ方法も広がっていきました。
こうした変化によって、ヨガの知識に触れる機会は、以前よりも広がりました。
ただし、それによってすべての人が自由に学べるようになったわけではありません。
教育には、時間や場所、費用などの条件が関わります。
また、専門的な指導や個別の評価が必要な学習もあります。
一方、知識を理解するための手がかりを、より多くの人と共有することはできます。
古典に何が記されているのか。
ある技法は、どのような歴史のなかで発展したのか。
科学的な研究によって、何が分かり、何がまだ分かっていないのか。
こうした内容は、必ずしも一つの教育機関の内部だけで共有しなければならないものではありません。
ヨガの学びを広げるために、私たちは現在、どのような方法を選べるのでしょうか。
ヨーゲーンドラが活動した20世紀初頭と比べると、情報を伝えるための技術は大きく変化しました。
それでも、学びたい人が知識に触れられるようにするという課題は、現在にも残っています。
ヨガを深く学ぶためには、実践を重ねることも、他者から指導を受けることも大切です。
そして、歴史や哲学、身体の仕組みを学び、自分自身で考える時間にも意味があります。
ヨーゲーンドラが目指した、日常生活のなかでヨガを学ぶという考え方は、現在の私たちにとっても、改めて考える価値のあるものだと思います。
ヨガを学ぶことは、特別な場所へ行くことだけでなく、自分が生きている日常のなかで、知識と実践を少しずつ深めていくことでもあります。
そのような学び方が広がってきた背景には、ヨーゲーンドラをはじめとする多くの人々の活動がありました。
そして、近代ヨガの発展は、ここで終わったわけではありません。
1930年代の南インドでは、ティルマライ・クリシュナマチャリアが、マイソール宮殿の支援を受けながら、新しい形のヨガ教育を展開していきます。
その指導は、後に世界各地で知られることになる、アーサナ中心のヨガの発展にも大きな影響を与えました。
次回は、クリシュナマチャリアの活動を詳しく取り上げます。
彼は、どのような伝統から学び、どのような方法でヨガを教えたのでしょうか。
そして、後のヨガの発展に、何を残したのでしょうか。
現代のヨガの姿に、さらに近づいていきたいと思います。
ECLORE YOGA
参考文献・関連資料
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The Yoga Institute. Centennial Chronicles of The Yoga Institute, Mumbai. Google Arts & Culture.
1916年のマーダヴダースジーとの出会い、1918年の研究・教育機関設立、1920年のアメリカでの活動、書籍や雑誌の出版、1948年の移転などを紹介した資料。ザ・ヨガ・インスティテュートが提供する写真や記録を含んでいます。
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ヨーゲーンドラの活動を、近代の身体文化、ヨガ教育、宗教思想、健康観、社会的な背景との関係から分析した研究。一般の人々に向けたヨガの発展を考えるための重要な文献です。
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現代の姿勢中心のヨガが、健康やウェルビーイングを目的とする実践として発展した歴史的・社会的背景を概観した論考。近代の身体文化、ナショナリズム、科学、健康思想などの関係を整理し、現代ヨガを一つの伝統から直線的に発展したものとして理解する見方を再検討しています。
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Yogendra, Shri. (1931). Hatha Yoga Simplified. The Yoga Institute.
インド国立デジタル図書館｜『Hatha Yoga Simplified』
1931年刊のハタヨガ解説書。伝統的な技法を、近代の健康や身体教育の観点から紹介した著作として位置づけられます。リンク先では書誌情報を確認できますが、本文閲覧には利用条件があります。
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The Yoga Institute. Yoga Asanas Simplified. Google Arts & Culture.
ヨーゲーンドラが、伝統的なアーサナを一般の人々に向けて整理し、呼吸や身体の動きと組み合わせて教えていたことを紹介する資料。
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The Yoga Institute. Initiating Yoga for Women: Shrimati Sita Devi Yogendra. Google Arts & Culture.
女性へのヨガ教育に取り組んだシーター・デーヴィーの生涯と、1934年の著作、その後の活動を紹介しています。
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Yogendra, Sitadevi. (1934). Easy Postures for Women. The Yoga Institute. 後年、Yoga Physical Education for Women などの形で改訂・発展。
CiNii Books｜シーター・デーヴィーの著作・改訂版の書誌情報
女性を対象とするヨガ教育の歴史を考えるための資料。大阪大学附属図書館などの所蔵記録から、関連する著作の書誌情報を確認できます。
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Valdameri, Elena. (2022). Training Female Bodies for New India: Women’s Physical Education between Global Trends and Local Politics in Colonial South Asia, c. 1900–1939. The International Journal of the History of Sport, 39(11), 1240–1264.
Taylor & Francis｜植民地期インドの女性身体教育に関する研究
20世紀初頭から1930年代後半までの植民地期インドにおける女性の身体教育を分析した研究。国際的な身体文化の動向と、インドのナショナリズム、社会改革、階級・カースト、ジェンダー観との関係を検討しています。当時の女性向けヨガ教育が成立した社会的背景を理解するための資料です。
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Singleton, Mark. (2010). Yoga Body: The Origins of Modern Posture Practice. Oxford University Press.
近代の姿勢中心のヨガが成立した歴史を、インドの身体文化や欧米の体操、健康教育との関係から分析した研究書。
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Newcombe, Suzanne. (2009). The Development of Modern Yoga: A Survey of the Field. Religion Compass, 3(6), 986–1002.
近代ヨガの発展を、宗教思想、身体的な実践、国際的な文化交流などの観点から整理した学術論文。
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The Indian Express. (2016). Once Upon A Time: From 1918, this Yoga institute has been teaching generations, creating history.
The Indian Express｜ザ・ヨガ・インスティテュートの歴史
創設時の活動、家庭生活を送る人々への教育、シーター・デーヴィーの貢献、1948年の移転などを紹介した記事。機関関係者の証言を含んでいます。
本記事では、ザ・ヨガ・インスティテュートの歴史資料、ヨーゲーンドラとシーター・デーヴィーの著作に関する書誌情報、近代ヨガ史の学術研究を参照しました。創設機関による人物評価や、歴史上の健康・治療効果に関する主張については、客観的な史実や現在の医学的な根拠と区別して扱っています。また、すべての古典的な身体技法が、一般の人々にとって安全であると示すものではありません。
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前回の記事｜歴史編 第17回
クヴァラヤーナンダは、なぜヨガを科学的に研究しようとしたのか
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ヨガの学びをもっと広げる
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1930年代のマイソールでヨガを教えたクリシュナマチャリア。1934年の『ヨーガ・マカランダ』や当時の歴史資料を通じて、ヴィンヤサの発展、古典的なヨガとの関係、弟子たちへ受け継がれた教えを詳しく考えます。現代のアーサナ中心のヨガが形づくられていった歴史をたどります。
