エクロールヨガ公開ライブラリー｜ヨガの歴史を、もう一度学び直す・第43回
日本にヨガが伝わったのは、いつのことなのでしょうか
現在、日本では多くの人々がヨガを実践しています。
ヨガスタジオでアーサナを学ぶ人がいます。
自宅で動画を見ながら練習する人もいるでしょう。
また、呼吸法や瞑想を学び、心身の健康について考えるためにヨガを始める人もいます。
ヨガという言葉は、現在の日本では広く知られるようになりました。
しかし、ここで考えてみたいことがあります。
そもそも、ヨガはいつ日本へ伝わったのでしょうか。
インドのヨガ指導者が日本を訪れ、アーサナを教えたことから始まったのでしょうか。
それとも、書籍や宗教思想を通じて、ヨガについての知識が先に紹介されたのでしょうか。
日本におけるヨガの歴史を調べると、その答えは一つではないことが分かります。
例えば、仏教とともに伝わった「瑜伽」という言葉があります。
また、江戸時代には、禅や養生思想と結びついた、さまざまな呼吸法や身体の修養法が存在していました。
そして、明治から大正にかけては、インド思想や欧米の精神文化を紹介する書籍を通じて、近代的なヨガが知られるようになっていきました。
さらに、ヨガの思想や実践をもとに、独自の方法を発展させる人物も現れました。
つまり、日本のヨガ史には、古い仏教の歴史と、近代以降の新しいヨガの受容という、複数の流れが存在しています。
これまでの歴史編では、ヨガの古典文献、ハタヨガの成立、近代ヨガの発展、そして科学的研究の歴史を紹介してきました。
前回の第42回では、ヨガと筋力の関係について、運動科学の発展とともに考えました。
今回からは、もう一度、ヨガが社会のなかでどのように受け継がれ、変化してきたのかという歴史へ目を向けます。
まずは、古い日本の仏教文化から、明治・大正期の書籍、そして中村天風の活動までをたどりながら、日本におけるヨガの受容について考えていきましょう。
日本には、ヨガという言葉より前に「瑜伽」が存在していた
ヨガの歴史を考える際に、まず知っておきたい言葉があります。
それが「瑜伽」です。
日本語では、一般に「ゆが」と読まれます。
この言葉は、サンスクリット語のyogaを漢字で音写したものです。
インドでは、ヨガという言葉が、さまざまな思想や修行の文脈で使われてきました。
その一部は、仏教の発展とも深く関係しています。
例えば、仏教には瑜伽行派という思想的な伝統があります。
瑜伽行派は、ヨーガーチャーラとも呼ばれています。
また、唯識思想とも関係する重要な仏教の学派です。
この伝統では、心の働きや認識の仕組み、修行によって得られる理解などが論じられました。
その重要な文献の一つが『瑜伽師地論』です。
この文献は、修行の段階や瞑想、心の働きなどについて、広い範囲にわたって論じています。
7世紀には、唐の玄奘によって中国語へ翻訳されました。
そして、瑜伽行派に関係する思想は、中国を経由して日本にも伝えられました。
日本では、法相宗がその思想を受け継いだことで知られています。
奈良時代には、『瑜伽師地論』の写経も行われていました。
そのため、ヨガという言葉に関係する思想が日本へ伝わった歴史は、近代のヨガスタジオが成立するよりも、はるかに古い時代までさかのぼります。
ただし、ここで注意したいことがあります。
仏教の瑜伽行と、現在のヨガクラスで行われるアーサナは、同じものとして理解できるわけではありません。
仏教の瑜伽は、現在のアーサナと同じものなのでしょうか
現在、ヨガという言葉を聞くと、身体のさまざまな姿勢を思い浮かべる人が多いかもしれません。
立位のポーズや前屈、後屈、ねじりなど、身体を大きく動かす実践が一般的になっています。
しかし、仏教の文献で使われる瑜伽という言葉は、必ずしもそのような身体運動を意味していません。
例えば、瑜伽行派の修行では、心の働きを観察し、対象について深く理解することが重視されました。
また、止と観を組み合わせた瞑想も重要な位置を占めています。
止は、心を安定させ、注意を集中させる修行と関係しています。
一方、観は、対象を詳しく観察し、理解を深める修行と関係しています。
こうした実践は、現在のヨガにおける瞑想と比較できる部分もあるでしょう。
しかし、具体的な方法や目的、思想的な背景がすべて一致しているわけではありません。
また、日本の密教にも、三密瑜伽などの言葉が存在しています。
三密は、身体、言葉、心の働きに関係する密教の重要な概念です。
この場合の瑜伽も、現在のヨガクラスで行われるストレッチングや立位のアーサナとは異なる思想的な背景を持っています。
日本に古くから瑜伽という言葉が存在していたことによって、現在のヨガスタジオと同じ実践が古代日本に存在していたと結論づけることはできません。
一方、インドに由来する修行思想が、日本の仏教文化へ深く入り込んでいたことも重要な歴史です。
日本におけるヨガの歴史を理解するためには、この古い思想的なつながりと、近代以降の身体運動としてのヨガを区別する必要があります。
日本には、ヨガとは別に身体と心を整える方法が存在していた
日本に近代的なヨガが紹介される以前から、身体と心を整えるための実践は存在していました。
例えば、禅の坐禅があります。
また、呼吸を調整する方法や、身体を静かに保つ修養法も知られていました。
江戸時代には、健康を保つための生活習慣や身体の使い方について、さまざまな著作が出版されています。
そのなかには、貝原益軒の『養生訓』があります。
『養生訓』は、1713年に刊行されました。
この著作では、食事や睡眠、日常生活の習慣、身体の管理などについて、幅広い説明が行われています。
また、身体の活動だけでなく、精神の状態についても関心が向けられています。
一方、そこで説明されている身体観は、現在の医学や運動生理学と同じものではありません。
当時の養生思想には、中国の医学や儒教などの影響も含まれていました。
そのため、『養生訓』に登場する健康の考え方を、現代のヨガの健康効果と完全に同じものとして理解することはできません。
しかし、身体と精神を切り離さず、生活全体のなかで健康を考える方法が、近代以前の日本に存在していたことは重要です。
後にヨガが紹介されたとき、日本には、身体と心の修養を理解するための文化的な背景がすでに存在していたのです。
1757年、白隠の『夜船閑話』が出版された
日本の呼吸法や身体の修養を考えるうえで、重要な人物の一人が白隠慧鶴です。
白隠は、1685年に生まれ、1768年に亡くなった臨済宗の禅僧です。
1757年には、『夜船閑話』が出版されました。
この著作では、白隠が若い頃に経験した心身の不調や、それに関係する修養法について記されています。
そのなかには、内観の法や軟酥の法などが登場します。
例えば、身体の内側へ注意を向けながら、一定の感覚を思い描く方法があります。
また、腹部や下半身の感覚を重視する実践も説明されています。
こうした方法には、現在の呼吸法や身体への注意の向け方と比較できる側面があります。
しかし、白隠の修養法を、インドのプラーナーヤーマがそのまま日本へ伝わったものとして説明することはできません。
その背景には、禅の修行だけでなく、中国由来の養生思想なども関係していました。
また、白隠が記した身体の不調や、それに対する方法について、現在の医学的な診断や治療と同じ意味で理解することにも注意が必要です。
それでも、『夜船閑話』は、日本における呼吸と精神の修養を考えるうえで、重要な歴史的資料といえます。
腹式呼吸や丹田の考え方は、ヨガから伝わったのでしょうか
現在のヨガでは、腹部の動きに注意を向けながら呼吸を行うことがあります。
また、身体の中心を意識するように説明されることもあるでしょう。
一方、日本では、古くから丹田という言葉が使われてきました。
丹田は、中国由来の身体観や修行文化とも関係しています。
例えば、腹部へ意識を向けることが、身体の安定や精神の修養と結びつけられる場合があります。
2013年には、片渕美穂子が、日本の近世養生思想における呼吸法と丹田について研究を行いました。
この研究では、江戸時代の養生に関する文献が検討されています。
そのなかでは、呼吸法がどのように説明され、丹田という概念がどのような意味を持っていたのかが調べられています。
例えば、白隠の著作だけでなく、貝原益軒などの養生思想も検討されています。
このような研究からは、日本の呼吸文化が、独自の歴史的な背景を持ちながら発展してきたことが分かります。
一方、腹部へ意識を向けるという共通点だけで、日本の丹田呼吸法とインドのプラーナーヤーマが同じ方法であると判断することはできません。
実践の目的も、身体についての考え方も、必ずしも一致していないからです。
近代日本にヨガの呼吸法が紹介されたときには、こうした既存の呼吸文化と、新しい思想が交わることになります。
明治時代、日本では身体と精神の修養に関心が集まった
1868年の明治維新以降、日本社会は大きく変化しました。
学校教育や医学、産業、交通など、さまざまな分野で近代化が進められました。
また、欧米の学問や思想も積極的に紹介されるようになります。
そのなかで、身体と精神の健康についての考え方も変化していきました。
例えば、精神の集中や意志の力を高める方法があります。
また、健康を保つための体操や呼吸法も注目されるようになりました。
この時代には、修養という言葉が広く使われています。
修養は、知識を学ぶことだけではなく、人格や精神、生活態度などを整えることと関係する考え方でした。
一方、その具体的な意味は、思想家や教育者によって異なっていました。
精神の集中を重視する人もいれば、身体の鍛錬を重視する人もいました。
また、宗教的な修行と結びつけて考える人もいたでしょう。
近代的なヨガが日本へ紹介される際には、このような修養文化が、その受け入れ方に影響していたと考えられます。
ただし、修養という言葉が使われていたことによって、そこで行われていた実践がすべてヨガだったという意味ではありません。
日本の既存の身体文化と、新しく紹介されたヨガを区別することが重要です。
1900年代初頭、神経衰弱と呼吸法が社会的な関心を集めた
明治後半から大正期にかけて、日本では神経衰弱という言葉が広く使われるようになりました。
神経衰弱は、当時、疲労や精神的な不調、集中力の低下など、さまざまな状態を説明するために使われていた診断概念です。
ただし、その意味や診断の基準は、現在の医学と同じものではありません。
また、当時の神経衰弱を、現代の特定の精神疾患と一対一で対応させることもできません。
2016年、医学史研究者ユー・チュアン・ウーは、1900年から1945年までの日本における呼吸法と神経衰弱の関係について論文を発表しました。
この研究では、呼吸法がどのように理解され、心身の不調に対する方法として用いられていたのかが検討されています。
特に、神経という近代医学の概念と、日本に古くから存在する気という概念が、どのように結びついていたのかが重要な問題となっています。
例えば、身体の調子が悪いことを、気の働きと関係づけて説明する考え方がありました。
一方、近代医学の発展によって、神経や血液循環などを用いた説明も広がっていきます。
その結果、古くから存在していた身体観が、新しい医学の言葉によって説明される場合もありました。
こうした考え方が交わるなかで、呼吸法は身体と精神を整える方法として、新たな意味を与えられていきました。
近代日本では、呼吸法が科学的な健康法として説明された
近代日本の呼吸法の歴史では、二木謙三という人物が重要です。
二木謙三は、感染症などの医学研究で知られた医師です。
一方、腹式呼吸を用いた健康法についても活動しました。
また、岡田虎二郎の静坐法なども、この時代の身体文化を考えるうえで重要です。
岡田の静坐法では、姿勢や呼吸、身体の状態などが重視されました。
このような方法は、単に身体を動かす運動としてではなく、精神の状態や生活態度とも関係づけて説明される場合がありました。
ただし、当時の健康法が、近代医学の言葉を用いて説明されていたことによって、その効果がすべて科学的に証明されていたわけではありません。
例えば、呼吸法によって神経衰弱が改善すると説明されていたとしても、現在の臨床試験で同じ結果が確認されているとは限りません。
また、日本で発展した呼吸法が、すべてヨガから直接影響を受けて成立したわけでもありません。
一方、この時代の日本では、身体の姿勢や呼吸を意識する実践が、健康法として広く関心を集めていたことが分かります。
近代ヨガが受け入れられていく背景には、このような社会的な状況も関係していました。
日本には、インドから直接ヨガが伝わっただけではなかった
ヨガの歴史を考えるとき、日本とインドの関係だけに注目する人がいるかもしれません。
しかし、近代日本のヨガ受容では、欧米の出版文化も重要な役割を果たしました。
19世紀後半から20世紀初頭にかけて、欧米ではインドの宗教思想や精神文化への関心が高まっていました。
例えば、1893年には、アメリカのシカゴで世界宗教会議が開催されました。
そこでヴィヴェーカーナンダが行った講演は、インドの宗教思想が欧米へ紹介されるうえで重要な出来事となりました。
また、20世紀初頭には、インド思想と西洋の精神文化を組み合わせた書籍も出版されるようになります。
こうした著作には、ヨガの思想だけでなく、呼吸法や瞑想、精神の集中、健康法などが紹介されていました。
日本では、それらの英語の書籍を読んだり、翻訳したりすることによって、ヨガについての知識が紹介される場合がありました。
つまり、近代日本のヨガ受容には、インドから直接伝えられた知識だけでなく、欧米で解釈され、再構成されたヨガも関係していたのです。
このことは、日本のヨガ史を理解するうえで重要な点です。
インドで生まれた思想が、そのまま日本へ届いたとは限らないからです。
1900年代初頭、ヨギ・ラマチャラカの著作が出版された
20世紀初頭のヨガ関連書籍を考えるうえで、重要な名前があります。
ヨギ・ラマチャラカです。
英語ではYogi Ramacharakaと表記されます。
この名前から、インドのヨガ指導者を想像する人もいるでしょう。
しかし、ラマチャラカという名前は、アメリカの出版文化のなかで用いられた著者名でした。
一般には、アメリカのニューソート思想家ウィリアム・ウォーカー・アトキンソンの筆名として知られています。
一方、出版史に関する研究では、この名前の下で出版された著作に、複数の人物が関わっていた可能性も検討されています。
1919年の出版業者に関する調査記録にも、ラマチャラカが実在する一人のインド人指導者ではなく、複数の執筆者が使用した名前であることを示す証言が残されています。
そのため、ラマチャラカの名で出版されたすべての著作を、一人の人物が執筆したものとして扱うことには注意が必要です。
こうした著作には、ニューソートと呼ばれるアメリカの精神文化の影響が見られます。
ニューソートでは、心の働きや精神的な態度が、人間の健康や生活へ与える影響が重視されました。
ただし、その考え方を、現在の心理学や医学で確認された科学的な知識と同じものとして理解することはできません。
ラマチャラカの著作は、ヨガの思想が欧米でどのように受け止められ、再構成されたのかを知るための重要な歴史的資料です。
ラマチャラカの『Hatha Yoga』は、どのような内容だったのでしょうか
1904年には、ラマチャラカの名で『Hatha Yoga: The Yogi Philosophy of Physical Well-Being』が出版されました。
この著作では、身体の健康や生活習慣について、幅広い説明が行われています。
例えば、呼吸の方法があります。
また、食事や入浴、休息、身体運動などについても取り上げられています。
さらに、精神の状態と身体の健康を結びつける説明も含まれています。
現在、ハタヨガという言葉を聞くと、さまざまなアーサナを行うクラスを思い浮かべる人が多いかもしれません。
しかし、この著作では、ハタヨガはアーサナの練習だけを意味していません。
身体の健康を維持するための生活方法全体と関係するものとして説明されています。
一方、その内容には、インドの伝統的な概念だけでなく、欧米の身体文化や健康思想の影響も見られます。
そのため、この著作を、古いインドのハタヨガがそのまま記録された文献として扱うことには注意が必要です。
このような書籍が欧米で広まり、後に日本へも紹介されるようになったことは、近代ヨガの歴史を考えるうえで重要です。
ラマチャラカの呼吸法は、日本へどのように紹介されたのでしょうか
ラマチャラカの名で出版された著作には、『The Hindu-Yogi Science of Breath』があります。
この書籍は、1900年代初頭に出版されました。
そこでは、呼吸について、生理的な働きだけでなく、精神的な状態や生命力と関係づけた説明が行われています。
例えば、プラーナという概念が使われています。
また、呼吸を整えることによって、身体や精神にさまざまな影響が生じるという説明もあります。
さらに、呼吸法と身体運動を組み合わせた実践も紹介されています。
ただし、こうした説明には、現在の科学的研究では十分に確認されていない内容も含まれています。
例えば、プラーナを、現在の医学で測定される酸素や神経の電気信号と同じものとして扱うことはできません。
一方、呼吸と精神の状態を関係づけて考える方法は、当時の日本の健康法や精神修養と比較しやすいものでした。
日本には、すでに腹式呼吸や丹田を重視する実践が存在していたからです。
このような背景のなかで、ラマチャラカの呼吸法に関する著作も日本へ紹介されていきました。
1913年、忽滑谷快天が『養気練心の実験』を出版した
日本における近代ヨガの受容を考えるうえで、重要な人物の一人が忽滑谷快天です。
忽滑谷快天は、1867年に生まれ、1934年に亡くなった仏教学者であり、曹洞宗の僧侶でもありました。
また、後に駒澤大学の初代学長となったことでも知られています。
1913年には、『養気練心の実験』を出版しました。
この著作は、近代日本でヨガの思想や実践が紹介されていたことを示す重要な資料の一つです。
2017年、和歌山大学の片渕美穂子は、この著作に関係する研究を発表しました。
論文の題名は、『日本における近代ヨーガの技法―忽滑谷快天『錬心術』とラマチャラカの身体的運動と呼吸法を中心に』です。
ここで登場する『錬心術』は、1925年に刊行された関連著作です。
1913年の『養気練心の実験』とは刊行年と書名を区別して扱う必要があります。
片渕の研究では、忽滑谷快天の著作と、その参考文献に含まれるヨガ関連書籍が詳しく検討されています。
そこからは、当時の日本で、ヨガがどのような内容として紹介されていたのかが見えてきます。
忽滑谷快天は、どのような書籍を参考にしていたのでしょうか
忽滑谷快天の著作を理解するうえで重要なのは、その参考文献です。
片渕美穂子の研究によれば、『錬心術』には22冊の参考書が挙げられていました。
そのなかには、ラマチャラカの著作が含まれています。
また、ヴィヴェーカーナンダやアベダーナンダの著作も参照されていました。
つまり、忽滑谷快天は、インドの宗教思想に関係する著作だけでなく、欧米で出版されたヨガの書籍も利用していたのです。
例えば、坐法や呼吸法に関する説明があります。
また、食事や入浴、身体の休息など、生活に関係する内容も紹介されています。
さらに、瞑想や精神の集中、身体を動かす方法なども扱われています。
このことから、当時の日本へ紹介されたヨガは、現在のヨガクラスで行われるアーサナだけを中心としたものではなかったことが分かります。
身体と精神の両方へ働きかける修養法としての側面が、大きな位置を占めていたと考えられます。
一方、当時の著作には、現代の科学的な研究によって確認されていない健康効果や身体観も含まれていました。
そのため、歴史的な資料として価値があることと、そこに記された効果がすべて正しいことは、区別する必要があります。
忽滑谷快天は、日本で初めてヨガを教えた人物なのでしょうか
忽滑谷快天の著作は、日本のヨガ史を考えるうえで重要です。
しかし、そのことによって、忽滑谷快天が日本で最初にヨガを教えた人物であると確定できるわけではありません。
例えば、ヨガに関する書籍を出版することと、実際に人々へヨガを指導することは、異なる活動です。
また、著作を通じてヨガの思想を紹介したことと、組織的な教室を開設したことも同じではありません。
片渕美穂子の研究でも、忽滑谷快天自身がどのようなヨガを実践していたのかについては、明確でない部分があることが指摘されています。
さらに、その著作が、当時どの程度の人々に読まれたのかについても、別に検討する必要があります。
書籍が出版されたという事実は、確認できます。
一方、それだけで、全国的にヨガが普及していたとは結論づけられません。
日本のヨガ史を考えるときには、思想の紹介、個人による実践、指導活動、組織の形成、社会への普及を分けて調べる必要があります。
この違いは、これから紹介する大正期の活動についても重要になります。
1915年、ラマチャラカの呼吸法が日本語で出版された
1915年には、ラマチャラカの呼吸法に関する著作が、『深呼吸強健術』として出版されました。
翻訳者は、松田卯三郎です。
この著作は、『The Hindu-Yogi Science of Breath』の邦訳に当たります。
近代日本では、すでにさまざまな呼吸法が健康法として知られていました。
そのため、ヨガの呼吸法も、身体を整えたり、精神を集中させたりする方法として受け入れられたと考えられます。
一方、当時の日本で広まっていた呼吸法と、ラマチャラカが説明した呼吸法は、必ずしも同じものではありません。
例えば、身体の内部に存在すると考えられていた力について、異なる言葉や思想が用いられていました。
また、健康や精神の修養という目的が似ていても、その実践を支える宗教的な考え方には違いがありました。
このような著作の邦訳は、ヨガに関係する知識が日本語で読めるようになったことを示しています。
しかし、翻訳書の出版だけで、当時の日本でヨガの実践者が急増したと結論づけることはできません。
書籍の出版と、実際の普及は、区別して考える必要があります。
1916年、『最新精神療法』が出版された
1916年には、ラマチャラカの著作を翻訳した『最新精神療法』が出版されました。
翻訳者は、松田靈洋です。
この著作は、後に『日本人の身・心・霊―近代民間精神療法叢書』の一冊として復刻されています。
こうした資料から、当時の日本では、ヨガに関係する思想が、身体運動だけでなく、精神療法などの分野とも結びついて紹介されていたことが分かります。
近代日本では、催眠術や精神修養、心霊研究など、現在では異なる分野として扱われる知識が、互いに関係しながら広まっていました。
ヨガの呼吸法も、そのような文化のなかで理解される場合がありました。
例えば、呼吸を通じて精神の状態を変化させるという考え方があります。
また、身体の内側に存在する力を利用して、健康を改善しようとする説明もありました。
しかし、このような説明が、現在の医学的な研究によってすべて支持されているわけではありません。
また、当時の精神療法という言葉が、現代の精神医学や臨床心理学における治療と同じ意味で使われていたとも限りません。
日本のヨガ史を学ぶ際には、当時の人々が何を信じ、どのような方法を実践していたのかを理解すると同時に、その効果についての科学的な評価を分けて考える必要があります。
近代日本では、ヨガと民間精神療法が交わっていた
2019年には、『近現代日本の民間精神療法―不可視な（オカルト）エネルギーの諸相』という研究書が出版されました。
編集者は、栗田英彦、塚田穂高、吉永進一です。
この著作では、明治から昭和にかけての日本で、さまざまな精神療法や身体技法がどのように発展したのかが検討されています。
そのなかには、ヨガと日本の呼吸法の関係も含まれています。
また、欧米の精神文化や、日本の気という概念との関係も重要な問題となっています。
例えば、インドのヨガでは、プラーナという言葉が使われる場合があります。
一方、日本では、古くから気という概念が知られていました。
両者には、身体や生命を理解するための概念として、比較できる側面があります。
しかし、プラーナと気が、すべての文献や実践で完全に同じ意味を持つわけではありません。
さらに、これらを現代の神経系や血液循環と直接対応させる説明にも注意が必要です。
近代日本では、異なる思想が重なり合い、新しい説明や実践が生み出されていきました。
それは、単に古い伝統がそのまま保存されたという歴史ではありません。
日本社会のなかで、ヨガに関係する考え方が新しく解釈されていった歴史でもあります。
1919年、中村天風が心身統一法の普及を始めた
日本におけるヨガの受容を考えるうえで、中村天風も重要な人物です。
中村天風は、1876年に生まれ、1968年に亡くなりました。
彼は、実践哲学や心身の修養法を広めた人物として知られています。
中村天風財団によれば、天風は海外を旅するなかでインドのヨガに関係する指導者と出会い、修行を経験したと伝えられています。
その後、日本へ帰国し、独自の実践体系を発展させました。
1919年6月8日には、東京の上野公園で心身統一法の普及活動を始めたとされています。
また、当初は統一哲医学会という組織を設立し、後に天風会へと発展していきました。
心身統一法には、精神の態度や身体の状態、呼吸などを重視する考え方が含まれています。
一方、中村天風が広めた方法を、インドのヨガの実践がそのまま日本へ移されたものと理解することには注意が必要です。
彼は、自らの体験や思想をもとに、独自の体系として心身統一法を説明しました。
そのため、中村天風の活動は、ヨガの受容という観点と、日本で生み出された実践体系の歴史という観点の両方から考える必要があります。
中村天風のヨガ体験は、どこまで確認できるのでしょうか
中村天風の生涯については、多くの伝記や関連書籍が出版されています。
そのなかでは、海外での修行や、インドの指導者との出会いなどが紹介されています。
中村天風財団の公式資料でも、カリアッパというヨガの指導者との出会いや、ヒマラヤでの修行について説明されています。
こうした話は、中村天風の思想が、どのような背景を持つものとして理解されてきたのかを知るうえで重要です。
一方、伝記に記されたすべての出来事を、独立した歴史資料によって確認できるとは限りません。
例えば、誰から、どのような技法を学んだのでしょうか。
また、その修行は、インドのどのようなヨガの伝統に属していたのでしょうか。
こうした問題については、本人の回想や団体の伝承と、第三者による同時代の記録を区別して調べる必要があります。
ただし、個々の修行体験について検証が難しい部分があることによって、1919年以降の日本で中村天風が行った活動まで否定されるわけではありません。
彼が心身統一法を広め、一定の影響を与えたことは、団体の沿革や出版資料などから検討できます。
歴史を学ぶ際には、伝えられてきた物語を尊重することと、その史実性を検証することの両方が重要です。
中村天風は、現在のヨガインストラクターと同じ存在だったのでしょうか
現在の日本では、ヨガを教える人をヨガインストラクターと呼ぶことが一般的です。
しかし、この言葉を、20世紀初頭の人物へそのまま当てはめることには注意が必要です。
例えば、中村天風は、現在のヨガスタジオで行われるようなアーサナのクラスを中心に活動した人物ではありません。
彼が広めたのは、心身統一法という独自の実践体系でした。
また、当時の日本には、現在のようなヨガインストラクター養成講座や登録制度が広く整備されていたわけではありません。
そのため、中村天風を、現在のヨガインストラクターと同じ意味で説明することには限界があります。
一方、ヨガに関係する思想を日本の社会へ紹介し、身体と精神の修養法を広めた人物として、その活動を理解することには意味があります。
現在使われている職業名や資格制度を、過去の人物へ無理に当てはめないことも、歴史を正確に理解するために重要です。
日本に伝わったヨガは、一つの方法だったのでしょうか
ここまでの歴史を振り返ると、日本におけるヨガの受容には、さまざまな経路があったことが分かります。
例えば、仏教の瑜伽という思想的な伝統があります。
また、明治から大正にかけては、欧米の書籍を通じて、ヨガの哲学や呼吸法が紹介されました。
さらに、中村天風のように、海外での経験をもとに独自の実践体系を形成した人物もいました。
これらは、すべて同じものではありません。
仏教の瑜伽行は、宗教思想や修行の歴史と深く関係しています。
一方、ラマチャラカの著作には、近代の欧米で発展した精神文化が含まれています。
また、日本の呼吸法や心身統一法には、日本社会における独自の発展が見られます。
そのため、日本にヨガが伝わったという言葉を使う場合には、何が、誰によって、どのような方法で伝えられたのかを考える必要があります。
単に一人の人物や一冊の書籍を、日本におけるヨガの唯一の起源とすることはできません。
ヨガが日本へ伝わったことと、広く普及したことは異なる
例えば、1913年にヨガに関係する書籍が出版されたとします。
そのことによって、当時の日本の多くの人々が、ヨガを実践していたと結論づけることはできません。
書籍が出版されたことと、その内容が広く読まれたことは、異なる問題です。
また、書籍を読んだ人が、実際にヨガを練習していたとも限りません。
さらに、個人で行われた実践と、組織的な教育活動も区別する必要があります。
例えば、ヨガについての思想を紹介した人物がいたとしても、その人物がヨガの教室を開設したとは限りません。
一方、ヨガに関係する実践を指導していた人物がいたとしても、その活動が広い地域へ普及していたとは限らないでしょう。
そのため、日本のヨガ史を理解するためには、書籍の出版、個人による実践、指導活動、組織の設立、一般社会への普及を分けて考える必要があります。
こうした違いを丁寧に検討することで、日本におけるヨガの歴史を、より正確に理解できるようになります。
日本のヨガ史には、まだ十分に明らかになっていない部分がある
日本におけるヨガの歴史については、重要な研究が発表されています。
しかし、すべての出来事が明らかになっているわけではありません。
例えば、明治から大正にかけて、ヨガについての情報を読んだ人々が、実際にどのような練習を行っていたのかという問題があります。
また、紹介されたヨガの方法が、どのような地域や人々の間で広まっていたのかという問題もあります。
さらに、当時の書籍や雑誌、個人の日記、団体の記録などには、まだ十分に研究されていない資料が残されている可能性があります。
ある本が出版されていたことは確認できても、その本を使って教室が行われていたかどうかは分からない場合があります。
また、後の時代に語られた創始者の物語と、当時の記録が一致するとは限りません。
近代日本のヨガ史を研究する際には、現在の団体が伝えている歴史だけでなく、同時代の出版物や記録を調べることが重要になります。
これは、ヨガの歴史を否定するためではありません。
これまで十分に知られていなかった人々の活動や、忘れられてきた実践の歴史を明らかにするためにも必要なことです。
日本のヨガ史を学ぶことには、どのような意味があるのでしょうか
現在、日本で行われているヨガには、さまざまな流派や実践方法があります。
身体運動を中心とするヨガがあります。
また、呼吸法や瞑想を重視する方法もあります。
さらに、ヨガを健康づくりや自己理解のために実践する人もいるでしょう。
こうした多様性を考えるとき、ヨガの歴史を一つの正しい方法が受け継がれてきた歴史として理解することには限界があります。
実際には、ヨガはさまざまな時代や地域で、異なる目的と結びついてきました。
日本でも同じです。
仏教の瑜伽という古い思想的な伝統がありました。
また、江戸時代には、独自の呼吸法や養生文化が存在していました。
そして、明治から大正にかけて、欧米で出版されたヨガの書籍が紹介されるようになります。
さらに、そのような知識が、日本の修養法や健康法と結びついて、新しい実践体系へ発展することもありました。
この歴史を知ることによって、現在のヨガが、どのような経緯を経て私たちの生活へ入ってきたのかを考えられるようになります。
また、ある流派や指導方法が、いつ、どのような背景で成立したのかを知ることにも意味があります。
歴史を学ぶことは、現在の実践を無条件に肯定することでも、否定することでもありません。
その実践が持つ意味を、より深く理解するための方法なのです。
日本におけるヨガの受容が残したものとは
日本とヨガの関係には、長い歴史があります。
古い時代には、仏教とともに瑜伽という言葉や思想が伝えられていました。
そこでは、現在のヨガスタジオで行われるアーサナとは異なる、宗教的な修行や思想が重視されていました。
一方、日本には、禅や養生思想、呼吸法など、身体と精神を整えるための独自の文化も存在していました。
1713年には、貝原益軒の『養生訓』が出版されました。
また、1757年には、白隠の『夜船閑話』が刊行され、身体と精神の状態に関係する修養法が記されました。
そして明治になると、日本社会は近代化を進めるなかで、さまざまな思想や身体技法を受け入れるようになります。
1900年代初頭には、神経衰弱への関心が高まり、呼吸法や精神修養が広く注目されるようになりました。
そのような時代に、欧米で出版されたヨガの書籍も日本へ紹介されていきます。
1913年には、忽滑谷快天の『養気練心の実験』が出版されました。
そこでは、ヨガの呼吸法や身体の運動、瞑想、思想などが取り上げられています。
また、1915年には、ラマチャラカの呼吸法に関する邦訳書が出版されました。
1916年には、『最新精神療法』が刊行され、ヨガに関係する思想が、近代日本の民間精神療法とも結びついて紹介されていました。
そして1919年には、中村天風が心身統一法の普及を始めました。
その活動は、日本におけるヨガの受容と、独自の心身修養法の発展を考えるうえで重要です。
こうした歴史から分かるのは、日本にヨガが伝わる過程が、単純なものではなかったということです。
仏教の思想があります。
日本に古くから存在した身体文化もあります。
さらに、インドの思想が欧米で解釈され、日本へ紹介された歴史もあります。
日本におけるヨガの歴史が私たちに教えてくれるのは、ヨガが一つの場所から、そのままの形で伝わったものではなく、異なる文化や思想と出会いながら、さまざまな形で理解されてきたということです。
その過程では、古い伝統が受け継がれることもありました。
一方、新しい考え方が加えられることもありました。
また、ある時代に広く支持された説明が、後の研究によって見直される場合もあります。
現在のヨガについて考えるときにも、何が古い伝統に由来するのか、何が近代に生み出されたのか、そして何が現在の研究によって確認されているのかを区別することが重要です。
日本のヨガ史は、今も研究が続けられている分野です。
これまでの資料を丁寧に読み直すことで、まだ十分に知られていない人々の活動や、忘れられてきた歴史が明らかになる可能性もあります。
ヨガがいつ日本へ伝わったのか。
その問いに対する答えは、単一の年号だけでは表現できません。
何が、どのような方法で、誰によって伝えられたのか。
そして、日本の人々が、それをどのように受け止めてきたのか。
そうした複数の問いを重ねることによって、日本におけるヨガの歴史は、少しずつ見えてくるのではないでしょうか。
次回は、今回紹介した近代日本のヨガ受容からさらに進み、戦後の日本でヨガがどのように広まっていったのかを取り上げます。
佐保田鶴治や沖正弘をはじめとする人物の活動、ヨガに関する書籍や講座の普及、そして一般の人々がヨガを学べる環境がどのように形成されてきたのか。
戦後の日本社会の変化とともに、ヨガが身近な実践となっていく歴史を考えていきます。
ECLORE YOGA
参考文献・関連資料
1. 東京大学ヒューマニティーズセンター．（2022）．「『瑜伽師地論』の伝承について」第52回オープンセミナー．
瑜伽行派の成立や『瑜伽師地論』の伝承、中国や日本への思想の伝播について解説した大学の学術資料。仏教の瑜伽と、近代の身体運動としてのヨガを区別するために参照しました。
2. 薬師寺．「法相宗の歴史」．
日本の法相宗と、インドの瑜伽行派・唯識思想との関係を説明した公式資料。古代日本におけるヨガに関係する仏教思想の受容を理解するために参照しました。
3. 貝原益軒．（1713）．『養生訓』．
CiNii Research｜1713年刊『養生訓』の書誌情報
江戸時代における健康や生活習慣についての思想を示した歴史的資料。日本に近代ヨガが紹介される以前から存在していた養生文化を理解するために参照しました。
4. 白隠慧鶴．（1757）．『夜船閑話』．
身体と精神の修養に関係する内観の法や軟酥の法などを記した古典資料。禅の修行と日本の呼吸文化の関係を理解するために参照しました。
5. 片渕美穂子．（2014）．「近世養生思想における呼吸法と丹田」『和歌山大学教育学部紀要 人文科学』．
日本の近世養生思想において、呼吸法や丹田がどのように理解されてきたのかを検討した研究。2013年10月受理。白隠や貝原益軒などの著作と、日本の身体文化の関係を理解するために参照しました。
6. 高梨初治郎編．（1912）．『先哲呼吸強健術』春畝堂．
近代日本において、古い呼吸法や身体の修養に関する知識がどのように紹介されていたのかを知るための歴史的資料。日本の呼吸文化の受容と再解釈を考えるために参照しました。
7. Ramacharaka, Yogi. (1904). Hatha Yoga: The Yogi Philosophy of Physical Well-Being. Yogi Publication Society.
Google Books｜1904年刊『Hatha Yoga』
ヨガの身体的な実践や呼吸法、食事、休息、健康法などを紹介した著作。近代の欧米で、ヨガが身体の健康や精神文化と結びついて再構成されていたことを理解するために参照しました。
8. Ramacharaka, Yogi. (1904). The Hindu-Yogi Science of Breath. Yogi Publication Society.
Wellcome Collection｜『The Hindu-Yogi Science of Breath』の書誌情報
ヨガの呼吸法について、身体的・精神的な側面から説明した著作。19世紀末から20世紀初頭の欧米におけるヨガの解釈と、1915年の日本語版へつながる背景を理解するために参照しました。初期版については1903年とする書誌記録もあります。
9. 忽滑谷快天．（1913）．『養気練心の実験』東亜堂書房．
近代日本におけるヨガの受容を考えるうえで重要な歴史的資料。ヨガの呼吸法、身体的な実践、精神修養などがどのように日本へ紹介されていたのかを理解するために参照しました。
10. 忽滑谷快天．（1925）．『錬心術』忠誠堂．
1913年の『養気練心の実験』に関係する著作。近代日本へ紹介されたヨガの技法と、欧米で出版されたヨガ関連書籍との関係を検討するために参照しました。
11. ラマチャラカ著・松田靈洋訳．（1916）．『最新精神療法』公報社．
ラマチャラカの名で出版された精神療法に関する著作の邦訳。大正期の日本で、ヨガ関連の思想が精神修養や民間精神療法と結びついて紹介されていたことを理解するために参照しました。
12. 片渕美穂子．（2017）．「日本における近代ヨーガの技法―忽滑谷快天『錬心術』とラマチャラカの身体的運動と呼吸法を中心に」『和歌山大学教育学部紀要 人文科学』67，63–74．
忽滑谷快天の著作やラマチャラカの書籍を分析し、近代日本におけるヨガの紹介と受容を検討した研究。明治・大正期のヨガ史を理解するうえで、本記事の中心となる学術資料です。
13. Wu, Yu-Chuan. (2016). A Disorder of Qi: Breathing Exercise as a Cure for Neurasthenia in Japan, 1900–1945. Journal of the History of Medicine and Allied Sciences, 71(3), 322–344.
1900年から1945年の日本における呼吸法と神経衰弱の関係を検討した研究。近代医学の神経という概念と、日本の気や養生思想との関係を理解するために参照しました。
14. 栗田英彦・塚田穂高・吉永進一編．（2019）．『近現代日本の民間精神療法―不可視な（オカルト）エネルギーの諸相』国書刊行会．
明治から昭和にかけての日本で、民間精神療法や身体技法がどのように発展したのかを検討した研究書。ヨガ、呼吸法、欧米の精神文化、日本の気の概念などの関係を理解するために参照しました。
15. 公益財団法人天風会．「中村天風とその足跡」．
中村天風の経歴と、1919年の心身統一法の普及開始、統一哲医学会の設立などを紹介した公式資料。中村天風が伝えた修行体験については、団体による伝承として扱い、独立した同時代史料によって確認できる事実とは区別しました。
16. Yogi Publication Society History Project. The 1919 Post Office Investigation of the Yogi Publication Society and Advanced Thought Publishing Company.
出版史研究資料｜ラマチャラカの著者名に関する1919年の記録
ヨギ・ラマチャラカという著者名の使用や、当時の出版社の活動について検討するための資料。ラマチャラカの著作を、一人のインド人指導者による直接の記録として扱わないために参照しました。
17. Singleton, Mark. (2010). Yoga Body: The Origins of Modern Posture Practice. Oxford University Press.
Oxford Academic｜近代の姿勢中心のヨガの成立史
19世紀から20世紀にかけての身体文化や体操、ヨガの発展を検討した研究書。現代のアーサナを中心とするヨガが、近代の社会や身体文化のなかで形成されたことを理解するために参照しました。
本記事では、仏教の瑜伽行に関する資料、日本の古い呼吸法や養生法、1913年の忽滑谷快天の著作、1915年・1916年のヨガ関連書籍、1919年の中村天風の活動、近代日本の民間精神療法に関する研究などを参照しました。仏教の瑜伽、インドの伝統的なヨガ、欧米で再構成された近代ヨガ、日本の呼吸法や心身修養法は、それぞれ異なる歴史的な背景を持つものとして区別しています。また、古い文献や団体の伝承で語られている出来事については、同時代の資料によって確認できることと、後の時代に伝えられた説明を区別しています。日本におけるヨガの受容を、一人の人物や一つの年号によって説明するのではなく、複数の思想と実践が交わりながら発展した歴史として検討しました。なお、歴史的な文献に記された健康効果や治療効果が、現在の科学的研究によってすべて確認されているわけではありません。
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戦後の日本で、ヨガはどのように身近な実践となっていったのでしょうか。1950年代から1980年代にかけての沖正弘、佐保田鶴治、石田祐雄らの活動を中心に、沖ヨガやヨーガ禅の発展、書籍や研修会、道場の設立、指導者教育の整備、テレビを通じた普及の歴史をたどります。また、日本で発展したヨガが海外へ与えた影響にも触れながら、ヨガを学び、次の世代へ伝えるための環境がどのように形成されてきたのかを考えます。
