エクロールヨガ公開ライブラリー｜ヨガの歴史を、もう一度学び直す・第44回
ヨガは、いつから日本の人々に身近な実践になったのでしょうか
現在の日本では、ヨガを学ぶために海外へ渡航する必要はありません。
地域のスタジオや公共施設でヨガクラスが開かれ、自宅でも書籍や動画を通じて練習できます。ヨガの資格を取得するための養成講座も、さまざまな場所で開催されるようになりました。
しかし、こうした環境が日本に古くから存在していたわけではありません。
前回の第43回では、日本にヨガがどのように伝わったのかを考えました。
仏教とともに伝えられた瑜伽という思想があります。また、江戸時代には、禅や養生思想と結びついた呼吸法や身体の修養法が存在していました。
明治から大正にかけては、欧米で出版されたヨガ関連書籍が日本語へ翻訳されるようになります。1913年には忽滑谷快天の『養気練心の実験』が出版され、1919年には中村天風が心身統一法の普及を始めました。
ただし、ヨガについて書かれた本が存在することと、多くの人々が実際にヨガを学べることは同じではありません。
ヨガの思想を知っている人がいても、身近に教えてくれる人がいるとは限りません。実践する場所や、継続して学ぶための組織が存在しない場合もあります。
戦後の日本では、この状況が少しずつ変化していきました。
ヨガの実践方法を教える人物が現れ、研修会や道場が設けられるようになります。書籍が出版され、指導を受けた人々が各地で活動するようになりました。
さらに、テレビなどのメディアも、ヨガを知らなかった人々がその存在に触れる機会となりました。
今回は、戦後の日本でヨガがどのように広まっていったのかを取り上げます。
その歴史をたどると、現在のヨガ教室やヨガインストラクター養成講座にもつながる、日本独自の教育と実践の歩みが見えてきます。
1945年以降、日本の社会はどのように変化したのでしょうか
1945年、日本は第二次世界大戦の終結を迎えました。
その後、社会制度や教育、生活環境など、さまざまな分野で大きな変化が起こりました。
復興が進むなかでは、健康や生活の改善も重要な関心事となっていきます。
また、戦後の日本では、海外の文化や思想に触れる機会も少しずつ増えていきました。
外国語の書籍が紹介され、海外の研究や実践方法を学ぶ人々も現れます。
ただし、このような社会の変化だけで、日本にヨガが普及した理由を説明することはできません。
すでに日本には、戦前から続く心身修養や呼吸法の伝統がありました。また、ヨガに関係する思想を紹介してきた人物も存在していました。
戦後のヨガは、それらの歴史を引き継ぎながら、新しい教育活動や出版文化と結びついて発展していきます。
この時期の重要な変化の一つは、ヨガについて知ることから、実際にヨガを学ぶための環境が整い始めたことでした。
戦前から戦後へ、ヨガの実践はどのように引き継がれたのでしょうか
戦後のヨガ史を考える際に、1945年をすべての始まりとして扱うことはできません。
例えば、中村天風の心身統一法は、1919年から組織的な活動を始めていました。
また、三浦関造のように、戦前からヨガに関係する身体実践や思想の紹介に取り組んだ人物もいました。
三浦関造は、欧米の精神文化やインド思想に関心を持ち、身体運動と呼吸法を組み合わせた実践を紹介した人物として知られています。
こうした活動は、戦前と戦後をまたぐ日本のヨガ受容を考えるうえで重要です。
ただし、当時の心身修養法や呼吸法が、すべて同じ起源や実践方法を持っていたわけではありません。
例えば、中村天風の心身統一法と、後に広まる沖ヨガやヨーガ禅では、それぞれ異なる思想と教育方法が発展しました。
同じヨガに関係する実践であっても、何を重視するのかによって、教え方や目的が異なっていたのです。
戦後の日本では、このような複数の流れが並行して発展していきました。
1950年代、沖正弘はどのようなヨガを広めたのでしょうか
戦後日本のヨガ史において、重要な人物の一人が沖正弘です。
沖正弘は、後に沖ヨガと呼ばれる独自の実践体系を発展させたことで知られています。
沖正弘記念館の公式資料によれば、沖は海外での活動や修行を経験した後、1955年に日本へ帰国し、ヨガの普及活動を始めたとされています。
また、1958年には、日本ヨガ協会やヨガ行法哲学研修会に関係する活動が記録されています。
ただし、こうした経歴には、本人や関係団体によって伝えられてきた内容も含まれています。
特に、海外で誰からどのような教えを受けたのかという問題については、当時の独立した記録によって確認できる範囲を区別する必要があります。
一方、沖正弘の著作が1960年に出版されたことは、図書館の書誌資料から確認できます。
また、その後の修道場や教育活動についても、関係団体の記録が残されています。
沖の活動を理解するためには、伝記的な物語だけでなく、出版や組織的な指導の歴史を調べることが重要になります。
1960年、沖正弘の『人間を改造するヨガ』が出版された
1960年、沖正弘は『人間を改造するヨガ―行法と哲学』を出版しました。
出版社は霞ケ関書房です。
この著作は、国立国会図書館や大学図書館の書誌記録にも残されています。
書名にある「行法と哲学」という言葉は、沖が身体の運動だけでなく、その背景にある考え方も重視していたことを示しています。
沖ヨガでは、身体を整えるための実践に加え、生活や精神のあり方も重要な問題として扱われました。
また、修正行法と呼ばれる方法など、独自の身体実践が発展していきます。
その特徴は、インドのヨガを一つの決まった形として紹介するだけではなく、東洋の身体文化や健康法などと関係づけていたことです。
ただし、そこで用いられた健康法や身体についての説明が、現在の医学的研究によってすべて確認されているわけではありません。
沖の著作は、当時どのような実践が教えられ、どのような思想によって説明されていたのかを知るための歴史的資料として読む必要があります。
沖ヨガは、従来のヨガと何が異なっていたのでしょうか
現在、ヨガという言葉は、さまざまな実践方法を表しています。
しかし、沖正弘が広めようとしたヨガは、身体を柔らかくするための体操だけを意味していたわけではありません。
沖ヨガでは、姿勢や呼吸、身体を整える実践に加え、食生活や精神修養などにも関心が向けられていました。
また、さまざまな身体技法を組み合わせながら、独自の体系が発展していきました。
2015年には、韓国の研究者シム・ジュンボが、沖正弘のヨガ行法と韓国ヨガ界への影響について論文を発表しています。
この研究では、沖の修正行法が、インドに由来する近代ヨガと東洋の身体文化を組み合わせた独自の体系として検討されています。
また、沖の活動が日本だけでなく、韓国のヨガ指導者にも影響を与えていたことが論じられています。
こうした研究は、沖ヨガが戦後日本のヨガ史において重要であるだけでなく、東アジアのヨガ史とも関係していることを示しています。
一方、その影響がどの程度の人数や地域へ広がったのかについては、個別の資料による検証が必要です。
沖ヨガの広がりを理解するためには、教えの特徴だけでなく、実際の指導活動や出版物を確認することが重要になります。
1967年、沖ヨガの修道場が開設された
沖正弘記念館の記録によれば、1967年には静岡県三島市に沖ヨガの修道場が設けられました。
修道場という言葉からも分かるように、そこでの活動は、現在の一般的なヨガスタジオと必ずしも同じものではありません。
短時間のレッスンを受けるだけでなく、生活や修行を含めて学ぶ方法が重視されていました。
こうした道場の存在は、戦後のヨガが、書籍で知識を紹介する段階から、継続的に実践を学ぶ環境へ発展していたことを示しています。
また、沖のもとで学んだ人々が、その後のヨガ教育に関わっていったことも重要です。
ただし、ある道場の出身者が活動を広げたということと、日本のヨガ全体がその道場から始まったということは異なります。
当時の日本には、ほかにもヨガの指導や研究に取り組む人物が存在していました。
その代表的な人物の一人が、佐保田鶴治です。
佐保田鶴治は、どのような経緯でヨガを教えるようになったのでしょうか
佐保田鶴治は、1899年に生まれ、1986年に亡くなったインド哲学の研究者です。
立命館大学や大阪大学などで教育・研究に携わり、ヨガに関係する思想や文献についても深い関心を持っていました。
一方、佐保田が本格的にヨガの身体的な実践を始めたのは、比較的遅い時期でした。
日本ヨーガ禅道友会の公式年表によれば、1961年、佐保田は京都で、インドから来日していた青年からヨガの手ほどきを受けました。
その後、自ら実践を続け、周囲の人々に求められて指導するようになったとされています。
この経緯は、ヨガを学ぶことに年齢が必ずしも障壁になるわけではないという、一つの歴史的な例としても読むことができます。
ただし、佐保田自身が実践によって得たと述べた健康上の変化と、その効果が医学的に確認されたことは、区別する必要があります。
佐保田の活動で特に重要なのは、身体の実践を、インド哲学やヨガの古典的な思想と結びつけながら教育したことです。
その取り組みは、後にヨーガ禅として体系化されていきます。
1963年、京都でヨーガ禅研修会が創設された
1963年2月11日、京都市伏見区の大雲寺で、ヨーガ禅研修会が創設されました。
これは、日本ヨーガ禅道友会の公式年表に記録されている出来事です。
研修会という形が整えられたことには、大きな意味があります。
それまでは、特定の人物から個人的に教えを受けることが中心だったとしても、研修会が設けられることで、複数の人々が継続して学ぶ環境が生まれます。
また、一定の方法を共有し、学習を積み重ねられるようになります。
ヨーガ禅では、体操法、呼吸法、瞑想法が重要な要素として扱われています。
さらに、身体の動作をゆっくりと行うこと、呼吸と動作を合わせること、身体へ意識を向けること、緊張と弛緩の調和などが重視されてきました。
2015年、韓国の研究者キム・ヒョンドクは、佐保田鶴治のヨガ観について論文を発表しました。
この研究では、ヨーガ禅が、身体の運動だけでなく、呼吸と瞑想を組み合わせた実践体系として検討されています。
佐保田の活動は、日本のヨガ教育において、思想と実践の両方を学ぶ方法を発展させた重要な例といえるでしょう。
ヨーガ禅は、日本の禅とヨガを単純に組み合わせたものなのでしょうか
ヨーガ禅という名称から、日本の禅とインドのヨガを二つ組み合わせた方法だと考える人もいるかもしれません。
しかし、その内容を理解するためには、佐保田自身の思想と実践を詳しく見る必要があります。
佐保田は、インド哲学の研究者として、ヨガの古典文献にも深く関わっていました。
そのため、ヨーガ禅を、身体運動に日本の坐禅を追加しただけの方法として説明することには限界があります。
体操法や呼吸法は、瞑想へ向かうための身体と精神の準備とも関係づけられていました。
また、ヨガの思想的な意味を学ぶことも重視されました。
その結果、ヨーガ禅では、身体の動きが上達することだけを実践の成果としていなかったと考えられます。
これは、ヨガを単なる健康体操として説明する方法とは異なる特徴です。
一方、ヨーガ禅の実践が、古代インドのすべてのヨガと同一の形であるという意味ではありません。
近代日本の社会のなかで成立した一つの教育体系として、その歴史を理解する必要があります。
1960年代、ヨガの古典を学ぶための日本語書籍が充実した
戦後日本のヨガ史では、出版活動も重要な役割を果たしました。
1966年、佐保田鶴治は『解説ヨーガ・スートラ―根本教典によるヨーガの解明』を出版しました。
出版社は恒文社です。
また、1967年には『ヨーガのすすめ』が刊行されています。
こうした書籍は、ヨガの実践方法だけでなく、その思想的な背景を学ぶための資料となりました。
例えば、アーサナを練習している人が、ヨガの古典的な思想について知ろうとする場合があります。
そのとき、日本語で読める資料が存在することは、学習の幅を広げる助けになります。
ただし、ヨガの古典について書かれた本が出版されたことと、その内容がすべての実践者に理解されていたことは異なります。
書籍がどの程度読まれ、どのように教育に用いられたのかについては、さらに検討が必要です。
それでも、日本語でヨガの思想と実践を学ぶための資料が充実していったことは、戦後日本のヨガ教育における重要な変化でした。
1970年、佐保田鶴治と石田祐雄が東京で講演と実技披露を行った
1970年、日本ヨーガ禅道友会の公式年表には、佐保田鶴治と石田祐雄が東京へ赴き、講演と実技披露を行ったことが記されています。
この活動は、後の東京ヨーガ禅道友会へつながる動きの一つとなりました。
ここで注目したいのが、石田祐雄の存在です。
ヨガの歴史では、創設者や著名な著者の名前が中心に紹介されることがあります。
しかし、実際に教えを各地へ伝え、研修会を支え、組織を運営するためには、多くの人々の活動が必要です。
石田祐雄は、そのような日本のヨガ教育を支えた人物の一人でした。
1973年には、日本ヨーガ・アシラムにおいて代表役員を務めることになります。
また、1986年に佐保田鶴治が亡くなった後も、ヨーガ禅の活動を引き継ぐ役割を担いました。
石田祐雄の活動を考えることは、ヨガの歴史を、一人の著名な人物の業績だけで理解しないためにも重要です。
継続的な指導や組織運営、次の世代への継承は、ヨガが社会に定着するための基盤となる活動でした。
1973年、日本ヨーガ・アシラムの活動が発展した
1973年は、佐保田鶴治のヨーガ禅にとって重要な年でした。
3月には『ヨーガ根本教典』が出版されています。
国立国会図書館の書誌記録でも、1973年に平河出版社から刊行されたことが確認できます。
この著作では、ヨガの古典的な思想と実践について、翻訳や解説が行われています。
また、同年8月には、京都市伏見区桃山に日本ヨーガ・アシラムの専用道場が設けられました。
その後、10月に研修会が開催され、12月には宗教法人日本ヨーガ・アシラムが認可されています。
当時の記録では、佐保田鶴治がヨーガ禅道友会の会長となり、石田祐雄が宗教法人日本ヨーガ・アシラムの代表役員に就任したことが記されています。
さらに、機関誌『ヨーガ禅・道友』も創刊されました。
これらの出来事からは、ヨガの学習が、特定の講師による個別の指導だけではなく、道場、出版、研修、組織運営を含む活動へと発展していたことが分かります。
ただし、宗教法人という制度上の形態が存在したことによって、そこで学んだ人々の動機がすべて宗教的なものだったと結論づけることはできません。
ヨガを学ぶ目的には、身体の健康、呼吸法、瞑想、思想的な探究など、さまざまなものがあったと考えられます。
1975年、『ヨーガ入門』が出版された
1975年、佐保田鶴治の『ヨーガ入門―ココロとカラダをよみがえらせる』が池田書店から出版されました。
この著作は、国立国会図書館の書誌記録でも確認できます。
古典的なヨガの思想について詳しく学ぶための著作がある一方、初めてヨガに接する人々が、実際の方法を理解するための入門書も重要になっていきました。
ヨガを学ぼうとする人が増えれば、専門的な知識を持たない人にも理解できる説明が求められます。
例えば、アーサナの姿勢や呼吸法について、実践するための具体的な案内が必要になります。
また、どのような目的で練習を行うのかについても、説明が求められるでしょう。
その意味で、入門書の出版は、ヨガ教育の裾野を広げるための取り組みの一つでした。
ただし、書籍の刊行だけで、読者が正確に実践できるようになったと判断することはできません。
直接指導を受けることと、書籍を読んで学ぶことには、それぞれ異なる特徴があります。
当時の日本では、こうした複数の学習方法が少しずつ整えられていきました。
ヨガが広まるために、指導者の育成はなぜ重要だったのでしょうか
現在のヨガ教育では、指導者を育成するための養成講座が一般的になっています。
しかし、戦後初期の日本では、現在のような全国的な登録制度や統一された養成基準が整備されていたわけではありません。
当時の指導者教育は、それぞれの団体や指導者のもとで発展していきました。
例えば、研修会に継続して参加し、実践方法を学ぶことがあります。
また、指導者の講義を聞き、実際の動きを確認しながら練習することも重要だったでしょう。
さらに、学んだ人が地域で教えるためには、実践方法だけでなく、その背景にある考え方を理解する必要があります。
日本ヨーガ禅道友会の記録によれば、1980年には指導者養成の特別研修と認定試験が実施されています。
また、1981年には、新たに23人の教師が委嘱され、教師の合計は43人になったと記されています。
これらは、ヨガの指導を継承するための制度が、団体の内部で形成されていったことを示しています。
一方、こうした団体独自の教師認定制度を、現在の国際的な資格登録制度と同じものとして理解することはできません。
現代の資格制度については、歴史編の後半で改めて取り上げます。
書籍や道場に加えて、テレビもヨガを伝える手段になった
戦後のヨガ普及を考えるうえで、テレビの存在も重要です。
例えば、日本ヨーガ禅道友会の記録には、1975年に佐保田鶴治がNHKの番組でヨガの教えについて対談したことが記されています。
また、1980年にも、禅とヨガをテーマとする対談が行われたとされています。
こうした放送は、普段ヨガを学んでいない人々が、その考え方や実践に触れる機会となった可能性があります。
ただし、番組に出演したことによって、実際に何人の人がヨガを始めたのかを直接知ることはできません。
放送を見た人の人数と、継続的にヨガを実践するようになった人の人数は異なるからです。
一方、放送という媒体を通じてヨガが紹介されるようになったこと自体は、ヨガがより広い社会へ知られていく過程を考えるうえで重要です。
1982年、NHKで「初歩のヨーガ」が放映された
1982年には、NHKの趣味講座で「初歩のヨーガ」が放映されました。
日本ヨーガ禅道友会の公式年表によれば、放送期間は4月5日から6月28日までの約3か月間でした。
また、この講座に関係するテキストも、日本放送出版協会から刊行されています。
現在でも、当時のテキストの書誌情報や現物を確認できます。
こうしたテレビ講座には、書籍とは異なる特徴があります。
例えば、文章だけでは分かりにくい身体の動きを、映像で示すことができます。
また、呼吸と動作の関係についても、講師の説明とともに伝えられます。
さらに、特定の地域に住んでいなくても、放送を通じてヨガを知ることができます。
もちろん、テレビで見た動作を正確に実践できるかどうかについては、個人差があります。
また、直接指導と同じように、身体の状態に応じて細かく動作を修正できるわけでもありません。
それでも、テレビを通じてヨガが紹介されたことは、ヨガを学ぶ方法が広がっていく過程で重要な出来事でした。
ヨガは、誰によって各地へ伝えられたのでしょうか
ヨガの歴史を学ぶとき、著名な指導者や創設者の名前が注目されることがあります。
しかし、ヨガが地域に広がっていくためには、実際に指導を行う多くの人々が必要です。
例えば、研修会で学んだ人が、自分の住む地域でヨガを教えるようになる場合があります。
また、職場や地域の集まりで、ヨガを実践する機会が設けられることもあります。
日本ヨーガ禅道友会の記録には、1977年、東京信用金庫にヨーガ禅の活動が生まれたことが記されています。
これは、ヨガの実践が専用の道場だけでなく、社会のさまざまな場へ広がっていたことを示す一例です。
一方、すべての地域で同じような活動が行われていたとは限りません。
また、どのような人々がヨガを学んでいたのかについても、地域や団体によって違いがあったと考えられます。
戦後日本のヨガ史を十分に理解するためには、著名な人物の活動だけでなく、その教えを各地へ伝えた人々の歴史も調べる必要があります。
沖ヨガとヨーガ禅は、同じ目的を持っていたのでしょうか
沖正弘と佐保田鶴治は、戦後日本のヨガ普及を考えるうえで重要な人物です。
しかし、二人のヨガを一つの方法としてまとめることは適切ではありません。
沖ヨガでは、身体の状態を整える実践や、修正行法、生活と精神の修養などが幅広く扱われました。
一方、佐保田鶴治のヨーガ禅では、体操法、呼吸法、瞑想法を組み合わせながら、ヨガの思想的な背景を理解することも重視されました。
その教育には、インド哲学の研究者としての佐保田の経験も関係しています。
ただし、沖ヨガが身体だけを重視し、ヨーガ禅が精神だけを重視していたという説明は正確ではありません。
どちらにも、身体と精神を関係づけて考える特徴がありました。
重要なのは、共通点が存在していても、具体的な教えや実践方法がすべて同じではなかったということです。
こうした違いがあったからこそ、日本では複数のヨガの実践体系が発展していったと考えられます。
また、それぞれの教えが、後にどのような人々によって受け継がれたのかも、歴史を考えるうえで重要です。
日本のヨガは、海外へも影響を与えていたのでしょうか
ヨガの国際的な歴史を考えるとき、インドから欧米や日本へと伝わる流れが注目されることがあります。
しかし、実際の文化の交流は、それだけではありません。
日本で発展したヨガが、別の国の実践者へ影響を与える場合もありました。
例えば、2015年のシム・ジュンボの研究では、沖正弘と韓国のヨガ界との関係が検討されています。
この研究によれば、1960年代の韓国では、沖の方法が知られ、影響を受けた指導者が存在していました。
さらに、1970年代から1980年代には、沖が韓国を訪れ、講習会を開催したことも取り上げられています。
また、佐保田鶴治と韓国のヨガ指導者との関係についても、別の研究で検討されています。
こうした歴史は、近代ヨガがインドから一方向に広がっただけではないことを示しています。
日本で再構成された実践方法が、海外へ伝わり、別の文化のなかで受け入れられる場合もあったのです。
ただし、どのような実践が、どの程度の影響を与えたのかについては、個別の研究による検証が必要です。
このような国境を越えたヨガの広がりについては、次回以降の現代ヨガ史でも詳しく考えていきます。
戦後日本のヨガは、健康法としてだけ広まったのでしょうか
現在、ヨガは健康づくりや運動の一つとして紹介されることがあります。
しかし、戦後日本のヨガが、最初から健康法だけを目的として広まったわけではありません。
例えば、ヨーガ禅では、瞑想や精神の修養が重要な位置を占めていました。
また、沖ヨガでも、身体の健康だけでなく、生活や精神についての考え方が重視されていました。
さらに、古典文献を学び、ヨガの思想を研究する活動も存在していました。
一方、社会のなかでヨガを紹介する際には、身体の健康や心身の調整といった説明が、ヨガに関心を持つきっかけになった場合もあるでしょう。
こうした複数の目的が重なり合いながら、戦後の日本にヨガが広まっていったと考えられます。
そのため、当時のヨガを、健康法か宗教的な修行かという二つの分類だけで理解することには限界があります。
実践者の目的も、指導者の考え方も、必ずしも同じではなかったからです。
ヨガが日本社会へ広がっていく歴史は、このような多様な実践の歴史でもありました。
戦後日本のヨガ史には、まだ調べるべきことが残っている
ここまで、沖正弘や佐保田鶴治、石田祐雄の活動を中心に、戦後のヨガ史をたどってきました。
しかし、戦後日本のヨガを、これらの人物だけで説明することはできません。
例えば、当時の地域の教室や、女性たちによる実践と教育の歴史があります。
また、海外でヨガを学び、日本で指導を始めた人々の活動も考える必要があります。
さらに、書籍や雑誌に掲載されたヨガの情報が、実際にどのような人々によって読まれていたのかという問題もあります。
一方、こうした活動のすべてについて、現在十分な歴史資料が残されているとは限りません。
例えば、研修会の開催記録があっても、参加者の人数や、その後の活動が明らかでない場合があります。
また、団体の記念誌に記された出来事についても、独立した資料によって確認できる範囲は異なります。
さらに、ある指導者が日本のヨガの創始者として紹介されていたとしても、それ以前にほかの実践者が存在していなかったとは限りません。
ヨガの歴史を学ぶためには、こうした資料の限界を理解する必要があります。
これは、先人たちの功績を小さく扱うためではありません。
まだ十分に知られていない人々の活動も含めて、日本のヨガ史をより広く理解するために重要なことなのです。
戦後の日本で、ヨガが広まったことにはどのような意味があるのでしょうか
現在、私たちはさまざまな場所でヨガを学ぶことができます。
しかし、その環境は、最初から存在していたわけではありません。
戦前から続く心身修養やヨガの紹介活動がありました。
そして戦後には、実際の指導を通じてヨガを広めようとする人々が現れます。
1950年代には、沖正弘が日本での活動を進め、1960年には『人間を改造するヨガ―行法と哲学』が出版されました。
また、1961年には、佐保田鶴治が京都でヨガの実践を学び始めます。
1963年にはヨーガ禅研修会が創設され、継続して実践と思想を学ぶための環境が整えられていきました。
1966年には『解説ヨーガ・スートラ』、1967年には『ヨーガのすすめ』が出版されています。
一方、沖正弘も、1967年に修道場を設け、独自のヨガの教育活動を発展させました。
1970年には、佐保田鶴治と石田祐雄が東京で講演と実技披露を行い、関東における活動の発展につながりました。
1973年には、佐保田の『ヨーガ根本教典』が出版され、日本ヨーガ・アシラムの道場や組織も整えられます。
また、1975年には『ヨーガ入門』が刊行されました。
その後、指導者を育成するための研修や認定制度も発展していきます。
そして1982年には、NHKで「初歩のヨーガ」が放映され、テレビを通じてもヨガが紹介されるようになりました。
こうした歴史から分かるのは、戦後日本のヨガの普及が、一人の人物や一つの出来事によって実現したものではなかったということです。
ヨガを学び、教え、書籍を出版し、研修会を運営する人々がいました。
また、道場を整え、次の世代へ実践を引き継ぐ人々もいました。
さらに、その教えを地域へ持ち帰り、継続して伝えていく人々がいました。
これらの活動が積み重なることで、ヨガを学ぶための環境が少しずつ広がっていったのです。
現在のヨガ教育では、指導方法や資格制度について、さまざまな議論が行われています。
一方、戦後の歴史をたどると、ヨガを教えることは、もともと単なる技術の伝達だけではなかったことも見えてきます。
身体をどのように扱うのか。
呼吸や瞑想を、どのような目的で行うのか。
また、学んだことを、どのように次の人へ伝えていくのか。
こうした問題が、実践や教育のなかで考えられてきました。
そして、その答えは、指導者や団体によって必ずしも同じではありませんでした。
戦後日本のヨガ史が私たちに教えてくれるのは、ヨガが広まるということが、単に実践者の人数が増えることではなく、学びを受け継ぐための場所や言葉、人々のつながりが育っていくことでもあったということです。
その歴史を理解することは、現在のヨガ教育を考えるうえでも意味があります。
一方、ヨガの発展は日本国内だけで起こっていたわけではありません。
同じ時代、欧米でも、インドのヨガや精神文化への関心が広がり、さまざまな実践が社会へ紹介されていきました。
1960年代から1970年代にかけて、ヨガは国境を越え、世界のさまざまな地域へ広まっていきます。
次回は、カウンターカルチャー、インドの指導者の海外での活動、音楽や出版文化などをたどりながら、ヨガが世界的な実践となっていく歴史を考えていきます。
ECLORE YOGA
参考文献・関連資料
1．沖正弘．（1960）．『人間を改造するヨガ―行法と哲学』霞ケ関書房．
戦後日本のヨガ史における重要な出版資料。沖正弘がヨガの行法と哲学をどのように紹介していたのかを検討するための資料です。
2．沖正弘記念館．「沖正弘先生について」．
沖正弘の海外での経験、1950年代以降の活動、1967年の修道場開設などについて紹介した関係団体の記録。海外での修行体験に関する記述には伝承的な要素も含まれるため、出版記録などと区別して参照しました。
3．沖正弘記念館．「沖正弘師碑」．
沖正弘の活動や、関係者がその功績をどのように受け止めてきたのかを知るための資料。日本のヨガ普及に関する評価については、団体の立場からの記述として扱いました。
4．日本ヨーガ禅道友会．「道友会のご案内・日本ヨーガ禅道友会の歩み」．
1961年の佐保田鶴治のヨガ実践、1963年のヨーガ禅研修会創設、1970年の佐保田鶴治と石田祐雄による東京での活動、1973年の日本ヨーガ・アシラムの発展、指導者研修、1982年のテレビ講座などを確認するための中心的な資料です。
5．日本ヨーガ禅道院．「開基 佐保田鶴治」．
佐保田鶴治の研究者としての経歴、ヨガの実践と指導、著作、日本ヨーガ・アシラムの活動などを紹介した公式資料です。
6．佐保田鶴治．（1966）．『解説ヨーガ・スートラ―根本教典によるヨーガの解明』恒文社．
ヨガの古典的な思想を日本語で学ぶための重要な著作。1960年代の日本で、ヨガの思想的な背景を理解するための出版活動がどのように発展したのかを考えるために参照しました。
7．佐保田鶴治．（1967）．『ヨーガのすすめ』．
佐保田鶴治によるヨガの実践と思想を紹介した著作。1967年刊行、後年に再刊されたことが公式資料で確認できます。
8．佐保田鶴治．（1973）．『ヨーガ根本教典』平河出版社．
ヨガの古典文献についての解説を含む著作。戦後日本のヨガ教育における古典研究と、実践を結びつける出版活動を理解するために参照しました。
9．佐保田鶴治．（1975）．『ヨーガ入門―ココロとカラダをよみがえらせる』池田書店．
ヨガの初心者に向けた入門書。実践方法を紹介する書籍が、戦後日本のヨガ教育においてどのような役割を果たしたのかを考えるための資料です。
10．佐保田鶴治．（1978）．『続ヨーガ根本教典』平河出版社．
古典的なヨガの思想と実践に関する研究を、さらに発展させた著作。日本語によるヨガ文献の紹介と教育の歴史を考えるために参照しました。
11．佐保田鶴治．（1982）．『初歩のヨーガ』NHK趣味講座テキスト，日本放送出版協会．
1982年のNHK趣味講座に関係するテキスト。テレビを通じてヨガが紹介されていたことを示す歴史資料として参照しました。
12．佐保田鶴治．（1982）．『ヨーガ禅道話』人文書院．
ヨーガ禅の思想や実践についての講話をまとめた著作。ヨガの教育が、アーサナの実践だけではなく、思想や生活についての学びも含んでいたことを理解するための資料です。
13．Kim, Hyun-Deok. (2015). Sahoda Tsuruji’s View of Yoga: A Phase of Modern Japanese Yoga. 『ヨガ学研究』（요가학연구），14，55–74．
佐保田鶴治のヨーガ禅について、体操法・呼吸法・瞑想法の関係や、その特徴を検討した学術論文。戦後日本のヨガを、研究対象として理解するために参照しました。
14．Sim, Jun-Bo. (2015). The Study on the Influence of Oki Masahiro’s Yoga Practice to Korean Yoga. 『インド哲学』（인도철학），43，179–216．
沖ヨガの修正行法の特徴と、韓国のヨガ指導者への影響を検討した研究。戦後日本で発展したヨガが、海外へ伝わる過程を理解するために参照しました。
15．日本ヨーガ禅道友会．「取り扱い図書」．
1973年に創刊された機関誌『ヨーガ禅・道友』の紹介や、関連書籍についての資料。実践者の交流や研修、学習内容の共有において、継続的な出版活動が果たした役割を考えるために参照しました。
本記事では、戦後日本のヨガの普及について、当時の出版物、国立国会図書館の書誌情報、関係団体の沿革、佐保田鶴治と沖正弘に関する学術研究などを参照しました。特に、団体が伝える経歴や普及への貢献についての評価と、出版・組織設立など書誌や記録によって確認できる事実を区別しています。また、書籍やテレビ番組が存在したことによって、実際の視聴者数や実践者数、全国的な普及の程度まで確認できるわけではありません。沖ヨガ、ヨーガ禅、その他の心身修養法は、それぞれの背景と教育方法を持つものとして扱いました。歴史上の人物名は、学術的な記述における表記を統一するため、原則として敬称を省略しています。
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1960年代から1970年代にかけて、ヨガはなぜ世界のさまざまな地域で注目されるようになったのでしょうか。ヴィシュヌデヴァーナンダ、アイアンガー、サッチダーナンダらの海外での活動、イギリスの成人教育、ビートルズと超越瞑想、1969年のウッドストック音楽祭などをたどります。また、ヨガセンターや指導者養成、書籍、テレビ番組、専門誌の発展にも注目し、ヨガが宗教的な修行や精神文化から、社会のなかで広く学ばれる実践へと発展していった歴史を考えます。
